Km. 22
SUMARIO:
- Microrrelato... Los maquis en la central eléctrica del Pitarque
- Tras los pasos... El puente del Huergo, por Óscar Librado
- Ediciones... En el rostro cercado por un pañuelo negro
- Arte... "El Artista" desde la pluma más estilizada de Joaquín Carbonell
-
Entérate… La Encamisada de Estercuel...donde
El alma está en llamas
- Personajes... Mariano Velasco y escribir a la ecología
- Historia... Entrevista a La Gavilla Verde, no dejar en el vacío la
memoria histórica
- Evento... Los carlistas en el País de Cazarabet
- La
foto... Ática, la
gatica griega
Los maquis en la central eléctrica del Pitarque
Maurí escuchó unos
pasos y aguantó la respiración…entre la tiniebla pudo distinguir los capotes
que ondeaban cual banderolas gracias al suave viento que bajaba acompañando el
cauce del Pitarque..Los dos guardias patrullaban hacia la garita de la Central
Eléctrica del Pitarque, la que alimentaba a 23 poblaciones de electricidad, a
un paso unísono como si estuviesen desfilando por la Gran Vía
madrileña….sostuvo la respiración mientras los tenía a tiro porque sabía de sus
capacidades y que en unos diez segundos, podía terminar con la vida de aquellos
dos guardias….pero también sabía que no debía hacerlo…estaba allí de vigilancia
y para dar cobertura.
Pedro y Juan, los dos guardias que eran
conocidos como los “Dos Apóstoles del Pitarque”, apenas hablaban en sus vigilancias
y guardias porque estaban siempre con los cinco sentidos ante los posibles
ataques y sabotajes de los maquis…sus últimos ataques fueron rápidos, casi como
relámpagos…un estruendo destrozó la calma gélida de una noche de Enero
quebrando varios postes y creando un estrépito de luces que crepitaban en la
noche…los charcos gélidos se convirtieron en peligrosas trampas que
podrían electrocutar a quien pusiese el pie mal…el cabo José se quedó aislado y
aún recuerda aquella noche emitiendo gruñidos….pero no se queja, dice que vio
la muerte y que se sintió en el punto de mira y que no puede saber porqué no lo
mataron…Ahora el cabo José anda mucho más atento con él y con todos los demás y
guarda, además, más cuidado con el trato con los vecinos, es más amable….Todos
pensaban que de aquella noche habría salido un superviviente con ganas de
venganza, pero salió un guardia más relajado…delirios del destino.
Damián ha escuchado solo lo que él
sabía que podía escuchar…así que sabe que tiene, todavía unos minutos…cruza el
camino, se arrastra y en nada se encuentra al lado de una especie de reunión
eléctrica, justo detrás de la torreta donde sabe que está el guardia Sebastián,
el mismo que juega al guiñote todas las tardes con él….le sabe distinguir hasta
su respiración….con varios calcetines pega las cargas de dinamita entre los
paneles…Se vuelve a arrastrar y en poco ya vuelve a estar en donde estaba al
principio. Se sabe salvado y se siente aliviado, pero aún debe hacer dos cosas
y de manera rápida y eficaz. Enciende una capitana hecha a propósito para la
ocasión y la tira desde lo alto y hacia delante. En apenas un segundo oye un
grito de alto por parte de Sebastián el guardia…pero él ya corre a cortos pero
ágiles pasos hacia la mecha…los disparos se oyen por encima de él Espera un
instante, sabe del carácter de Sebastián y espera sacarlo de la garita. Suspira
mirlándose la mecha…oye el segundo sonido que le dice que debe
terminar..entonces ve pasar los pasos de Sebastián que se posicionar
persiguiendo la capitana agigantada y encendida, tiene forma de muñeco con
gorra de requeté…Pedro y Juan llegan a la carrera cuando ven que una especie de
camino de hormigas de fuego se abren paso hacia el transformador…gritan un :
¡¡Cuidado!! que rompe la noche. Sebastián se gira y ve cómo se prende
un fogonazo., al cabo de un instante se tira al suelo…y una explosión devora la
noche, mientras el muñeco requeté se derrite crepitando. Damián ya está en la
senda donde lo espera Maurí con una sonrisa
de niño travieso. Hoy le han salvado la vida al guardia, pero mañana éste les
pagará el carajillo de Terry. No se le da bien el guiñote después de
los sustos.
El puente del Huergo, por Óscar Librado
En esta ocasión
visitare un bello rincón de los antiguos dominios de los caballeros de la Orden
del Temple. Caballeros medievales cuya trágica historia ha dado pie a infinidad
de leyendas, libros y misterios. Una Orden Militar tan poderosa, que incluso
los reyes y estados europeos les debían cantidades ingentes de dinero. Por este
motivo, y por la envidia que suscitaba su extraordinaria capacidad política,
económica y militar, Felipe IV El Hermoso, Rey de Francia, intimidó al papa
Clemente V para que abriera un proceso contra ellos, acusándolos de herejía por
testigos coaccionados también por el mismo rey. Ese fue el final oficial de la
Orden, aunque muchas son las teorías que apuntan que aun hoy perviven como
sociedad secreta, instalados en los centros del poder político y económico del
mundo civilizado.
Salgo de Alcorisa en
dirección a Alcañiz, desviándome hacia la
derecha por la carretera autonómica A-225 que me llevara a la vecina localidad
de Mas de las Matas. Tomaré la variante que bordea el municipio, fijándome a
nuestra derecha en la majestuosidad de la torre de su iglesia, que
con 63,5 metros de altura, es una de las más altas de todo Aragón.
Continúo por la A-226 en dirección a Castellote.
Dejo a la izquierda la pequeña población de Abenfigo,
que pese a tener muy pocos vecinos conserva sus calles engalanadas con plantas
de un verde intenso que desprenden colores llamativos cada primavera.
Más adelante observo la imponente
silueta de las ruinas del castillo templario de Castellote,
recientemente consolidadas, mientras me acerco a una gran pared de roca caliza,
vigía incansable de la ermita de la virgen del agua, patrona de la localidad.
Atravieso el túnel, puerta natural a la Comarca del Maestrazgo. En esta
Comarca los elementos se han confabulado a lo largo de miles de millones
de años para dar forma a un lugar tan bello como difícil, un lugar de
condiciones geográficas extremas pero de sensaciones mágicas y maravillosas. Un
lugar que debe su nombre a la presencia de los Maestres de las Ordenes
militares del Temple, San Juan y Montesa, que durante cientos de años
ostentaron el señorío de estos dominios.
Continúo por la A-226
en dirección a Cantavieja, y dejo a un lado el
Embalse de Santolea. Es inevitable comparar las
presas de Calanda y Castellote, es inevitable admirar a aquellas personas que
sin los medios técnicos actuales, realizaron una obra de esa envergadura y de
tan bella factura. “Eso era construir, y no lo de ahora” Esas son las palabras
que articulan mis labios mientras mi vehículo se desliza por el primero de los
túneles que debo atravesar. Poco antes de llegar al puente de Perogil, a la izquierda, justo enfrente del camino que da
acceso a los barracones de unas minas, rehabilitados y actualmente usados como
Aula de Estudio de la Naturaleza, veo un cartel indicativo que me señala el
merendero de Perogil, abandono la
carretera y tomo ese camino.
Para aquellos a los que les apetezca andar, tenéis la posibilidad de dejar el
coche en ese merendero y ascender por las orillas del cauce hasta el lugar que
hoy voy a visitar. Para los que prefieran el vehículo como transporte, la
opción es continuar el camino hasta la aldea de Perogil,
dejando esta a mano derecha, ascendiendo por el pinar hasta que nuestro coche
vuelva a recuperar la horizontalidad. Será en ese momento cuando deberéis
fijaros bien a nuestra derecha, desviándoos por un camino de gravilla
practicable, de pendiente pronunciada, que desciende hasta las orillas del río.
Inicio la marcha en dirección hacia las
montañas que se elevan a mi izquierda, aguas arriba del río. El inicio es
pedregoso, lleno de cantos rodados que el agua, el tiempo y la erosión se han
encargado de depositar allí. Cuando andamos por terrenos así es muy
recomendable mirar hacia nuestros pies. Muchos somos los que hemos dado con los
huesos en el suelo por caminar sobre cantos rodados admirando el paisaje que
nos rodea. Mi consejo es ir mirando por donde andamos y parar cada vez que queramos
observar algo de nuestro entorno, además, buscar entre las piedras, fósiles o
formaciones extrañas, también nos puede dar sorpresas muy agradables.
Continúo por la orilla del río
alrededor de un kilómetro y lo cruzo saltando de piedra en piedra para evitar
mojarme los pies. Para aquellos que carezcan de un mínimo de agilidad atlética
les recomiendo que se descalcen y pasen el rió andando, el hecho de que
vehículos a motor atraviesen ese punto ha hecho que las piedras del fondo se
hayan compactado, y nuestros pies no sufrirán tanto como lo harían caminando
por un suelo no pisado.
En mi camino veo la
fauna y la flora típicas del bosque de ribera, incluso si permanezco en silencio
puedo escuchar el croar de alguna rana que ha hecho de aquel lugar su casa.
Dadas las fechas que la mayoría elegimos para realizar nuestras excursiones, es
más que probable que nos encontremos con una gran cantidad de mosquitos, que
zumbaran a nuestro alrededor mientras vayamos junto al líquido elemento.
A mi derecha dejo la Masía del Huergo, una masía
deteriorada por los años y el descuido de sus gentes. Una masía cuya
importancia en tiempos pasados no pasa desapercibida. Buscando información sobre
ella, encontré en el blog “Las letras desde Cazarabet”
una descripción exacta a lo que yo imagine observando su construcción y
edificios anexos, dice así:
“El Mas de Huergo se
encuentra a dos kilómetros de la población de Las Planas. Esta masía es el
conjunto de edificios. Resalta un torreón de planta rectangular, todo de piedra
y con tres alturas, es parte de la casa principal de la masía. Delante una
plaza grande y con aspiraciones a perdurar en la historia. En esta masía se
cultivaba cereal, vid, aceite, legumbres y no pocos frutales. Alrededor crecen
carrascas y pinos. En el cultivo de la vid se logró cosechar muy buena uva que
dio un vino muy apreciado en la zona… En los alrededores de El Huergo se criaban moreras que alimentaban a los hambrientos
gusanos de seda que eran un importante aporte económico a los ingresos más
tradicionales de la típica economía de la lana y de la agricultura. Había un
molino de aceite, varias casas acondicionadas para elaborar vino, un molino
harinero y un horno de leña.”
Continúo ascendiendo, acercándome cada
vez más a la montaña que, no sé todavía muy bien como, esconde al río Bordón en
su camino hacia el embalse de Santolea. Puedo
apreciar la herida profunda que las aguas cristalinas han causado, una
grieta labrada en la roca y a la que, desde la posición actual, no puedo ver el
fondo. Poco a poco la vegetación me permite distinguir una imagen de películas
olvidadas, de luchas de caballeros, derechos de pernada y pago de diezmos...
Películas en las que la joven y bella protagonista, hija de un señor feudal, se
baña desnuda en el pozo transparente de un pequeño río, junto al puente
medieval donde nuestro protagonista, un pobre pero noble caballero, observa
escondido tan bella escena.
Conforme me acerco distingo la arcada
de piedra del viejo puente, el agua mansa y clara que envuelve en tonalidades
verdes el fondo de un pequeño pozo esculpido por los años. Y al fondo, más
allá, una pequeña cascada cuyo sonido nos tranquiliza, nos alivia, nos
entumece... Un lugar que me retrotrae a tiempos pasados, que nos enseña la
combinación perfecta entre construcciones artificiales y bellos espacios
naturales, que nos demuestra que aprovechar los recursos nunca es sinónimo de
destruir un ecosistema.
Asciendo por una pequeña rampa
pronunciada a la senda empedrada que, antiguamente, fue camino real
entre Castellote y Cantavieja.
El eje que vertebraba los territorios de los Pobres Caballeros del Templo de
Jerusalén, el lugar por donde transcurría la vida, la esperanza y en ocasiones
la sangre y las batallas de aquellos nuevos pobladores que se instalaron en la
zona tras la reconquista allá por el siglo XII. Actualmente por allí discurre
el sendero de gran recorrido número 8, comúnmente conocido como GR-8. Me acerco
al puente de piedra, un pequeño puente carretero que pese al peso que ha
soportado durante siglos y siglos continua impasible, orgulloso, sin ningún
atisbo de derrota, facilitando el paso a todo aquel ser vivo que decida cruzar
la línea marcada por las aguas del río Bordón.
Observo aguas abajo
la inmensidad del valle, todavía existen tierras cultivadas en él, distingo al
fondo las montañas que acompañan el discurrir lento y sinuoso de la antigua
carretera de Santolea, observo el inmenso manto
verde del pinar que pudo salvarse de aquel devastador incendio que asolo gran
parte de la riqueza natural del Maestrazgo, un incendio lejano en el tiempo,
pero presente todavía en el recuerdo. Me pregunto hasta donde subirán las aguas
del embalse con su nueva ampliación, cuantos metros de bellísimo paisaje
quedaran sepultados por sus aguas.
Me doy la vuelta. Es curioso como a
veces el hombre aprovecha las opciones que nos da la naturaleza para utilizar
sus recursos sin apenas afectar al medio. Me gustaría conocer quién y cuándo
diseño el aprovechamiento de un pequeño resalto en el río para dirigir el agua,
tallando la roca, hacia los molinos de aceite y harina que todavía existen,
aunque en desuso, aguas abajo. Levanto la mirada y observo la impresionante
hendidura, el desfiladero natural que se abre ante mí. El camino sinuoso que
durante miles de años las aguas, provenientes de las tierras queseras de
Tronchón, han ido moldeando. En su parte más ancha, el cañón puede tener
dos o tres metros, y la altura de las paredes rocosas laterales puede
llegar en su parte más alta a una centena de metros. Así a vuela pluma, diría
que su longitud puede ser de aproximadamente dos kilómetros, y supone el final
de los llamados “estrechos del Bordón”. Es aquí, ante la vista cansada de un
viejo y consistente puente, donde el rió abandona las estrecheces marcadas por
los acantilados que lo acompañan desde la localidad de Bordón para, pocos
metros antes de fundirse con el Guadalope, salir a la libertad de un valle
ancho y productivo.
Dejo aquel lugar con la certeza de que,
cuando el tiempo impregne nuestra piel del calor seco del verano, volveré para
bañarme en aquel pequeño pozo. Hecho un último vistazo al lugar y me recreo en
sus leyendas. Imagino al joven iniciado de la poderosa Orden en su peregrinar
cansado desde Castellote hacia la Iglesia
de la Carrasca de Bordón, lugar donde, según cuentan los amantes del misterio,
los nuevos candidatos pasaban su última noche antes de recibir al sol como
auténticos Caballeros del Temple. Lo imagino sediento, aprovechando las claras
y cristalinas aguas del río para saciar su sed. Lo imagino orgulloso, pensando
que ese camino era el comienzo de su nueva vida.
Fascinado de nuevo por la historia y
los misterios de aquella Orden caída en desgracia reanudo mi camino. Sin duda
la maravillosa tierra del Maestrazgo será la protagonista de muchas de mis
exploraciones, y estoy convencido que no será la última vez que deba hablar de
aquellos extraordinarios caballeros.
(Fotos: Blog
"Explorador de Proximidad" http://exploradordeproximidad.blogspot.com.es/ )
"En el rostro cercado por
un pañuelo negro", de Miguel Ángel Royo Bordonada
Mira
editores, dentro de su colección Sueños de Tinta, nos brinda una novela de narrativa
desbordante desde la pluma de Miguel Ángel Royo Bordonada.
Esla primera novela de Miguel Ángel Royo Bordonada, un escritor elegante, pero con una escritura sin
estridencias que se acerca a
una familia , la Lafuente y se adentra el ella para destriparla. En esta
novela, como en la vida, veremos cómo y de qué manera el autor describe
escenarios truncados por el dolor, el odio que, con los conflictos políticos,
se inyectaron hacia el odio visceral y casi viviremos con el autor momentos
trágicos…. La novela acoge la horquilla de tiempo que va y viaja entre las
guerras carlistas y el franquismo….la guerra, el dolor, el miedo, el
escarmiento y el odio…así, están asegurados..
Lo que nos explica la editorial Mira sobre el libro:
En el rostro cercado por un pañuelo negro narra los avatares de la
saga de los Lafuente, una familia de Moyuela, localidad situada a medio camino entre Zaragoza y
Teruel. Sobre el telón de fondo del pasado reciente de España, nos adentramos
en una historia de odios fratricidas alimentados por las convulsiones políticas
de la época y acontecimientos trágicos marcados por los hados que amenazan con
la locura y la muerte a los Lafuente.
La narración
discurre entre las comarcas de Belchite y del Bajo Martín y las ciudades de
Zaragoza y Barcelona, durante el periodo comprendido entre las guerras
carlistas y los estertores del franquismo. María Lafuente, una mujer sencilla
que se avergüenza al oír las campanas de difunto por los niños de las cuevas,
no se resigna a aceptar para los suyos el tipo de vida al que la sociedad de la
época los supone predestinados. Jerónimo Bordonada, compañero y aliado de María, llevará este empeño
de puertas afuera, uniéndose a los movimientos sindicales que van cogiendo
fuerza en los albores del siglo XX, al igual que hiciera Francisco Lafuente, el
tío de María, dos décadas antes. Las fuerzas vivas locales tratarán de aprovechar
la situación política creada con la instauración de la dictadura de Primo de
Rivera para mantener el statu quo. Pero nada podrán hacer contra las ansias de
libertad y justicia, contagiadas ya entre sus vecinos, que años después
permitirán a los republicanos hacerse con el bastón de mando municipal.
La guerra
civil arrasará con casi todo lo construido en años de lucha y trabajo,
despertando los instintos cainitas, que se extenderán por toda la geografía
española, también entre los Lafuente, y sacando a flote lo mejor y lo peor de
cada cual, al margen de ideologías. Al terminar la guerra, María tendrá que
enfrentarse —en solitario, por el exilio forzoso de Jerónimo— a la persecución,
al público desprecio de su propio hermano y, una vez más, al funesto sino de la
familia, que ni entonces le dará una tregua. Pese a todo, con la ayuda de
personas de bien, que no harán caso del «que dirán», y por encima de las
grandezas y miserias de los personajes que pueblan la novela, María será capaz
de sobreponerse a los golpes del destino y sostener los hilos de un entramado
familiar carcomido por agravios y rencores, devolviéndonos la esperanza en el
ser humano.
El autor, Miguel Ángel Royo Bordonada:
En el rostro cercado por un pañuelo negro, la odisea de los Lafuente, una
familia corriente cuya historia también merece la pena ser contada, es su
primera novela.
-¿Cuánto tiene de real, cuánto de esa parte de uno
mismo, esta novela?
-Posiblemente esta es la pregunta que
más veces me han hecho desde que publiqué la novela y nunca he sabido muy bien qué
contestar. ¿Cómo cuantificar qué hay de real y qué de ficción en una obra? La
novela, una saga familiar tejida sobre el tapiz de la historia de España de los
siglos XIX y XX, se nutre de innumerables y variopintas fuentes documentales
escritas (históricas, literarias, archivos de prensa, cartas y otros documentos
personales, etc.) y orales (familia, amigos, conocidos y personas anónimas).
Por tanto, podría afirmarse que todo es real. No obstante, la novela es la
realización de una idea que yo fui elaborando en mi cabeza durante años, en
parte de forma inconsciente; es la historia que yo quería contar, una ficción
levantada con los ladrillos de la información archivada en mi cabeza a lo largo
de todo ese tiempo (una amalgama donde es difícil saber qué es real y qué no) y
las vigas y el cemento de mi imaginación. Por tanto, también podría afirmarse
que todo es ficción. O, si ustedes lo prefieren, podemos decir que tiene tanto
de la una como de la otra.
-He sentido que estaba en mi medio, la
novela permite un desarrollo de la trama y los personajes que no permiten otros
formatos más cortos. La novela requiere mayor esfuerzo y dedicación; pero a
cambio da más juego y libertad al escritor. El relato es mucho más difícil,
requiere un diseño extremadamente cuidadoso de la estructura del relato, un
manejo perfecto de las palabras y los tiempos, y una extraordinaria capacidad
para sorprender.
-Los
odios que hay en cualquier sociedad y entre sus ciudadanos, independientemente
de las situación socio-política, cómo se traduce en esta novela, me refiero es
mayor y se incrementa cuando, desde el alrededor, corren y se dan malas
circunstancias, ¿no?
-Cuando miro a mi alrededor, y veo
actuar a determinadas personas, me pregunto de qué serían capaces en
circunstancias extremas, como las de una guerra civil. Y tampoco estoy
completamente seguro de mí mismo, de si sería capaz de mantener el control en cualquier
circunstancia. No creo que los odios sean mayores o se incrementen en
determinadas circunstancias, lo que pienso es que lo que en condiciones
normales se encuentra soterrado, es capaz de expresarse en sus formas más
extremadas cuando las circunstancias son favorables por una relajación de las
normas sociales a causa de una guerra, una posición de dominio, falta de
libertades o cualesquiera otras. Pero el odio tiene que estar ya ahí para que
pueda expresarse. El que no odia en condiciones normales, no creo que pueda
hacerlo tampoco en condiciones extremas. Pero hay que tener presente que, aun
sin albergar ningún tipo de odio, en determinadas condiciones también se puede
hacer daño por omisión; en palabras de Gandhi: “Lo más atroz de las cosas malas
de la gente mala es el silencio de la gente buena”.
-Cuando lee los clásicos, uno tiene la
impresión de que no hemos evolucionado tanto. Ha evolucionado mucho el
conocimiento científico y la tecnología, y en paralelo la forma de vivir y de
organizarnos en sociedad; pero el alma humana apenas ha evolucionado. Por
tanto, la respuesta es sí; ese dolor interno se puede dibujar de forma muy
parecida desde la sociedad actual que desde la de hace un siglo o un milenio.
-El
título del libro “ En el rostro cercado por un pañuelo negro”, querido amigo, ¿es el título o aquello
que mejor podría describir cómo estaba “de coartada” parte de la sociedad
española, sobre todo si pensamos en la mujer que siempre parece sufrir como por
partida doble?
-En parte sí, por lo que se refiere a
las mujeres en su conjunto; pero en parte tiene que ver con un sentimiento
personal que me inspiró una foto familiar, en la que aparece mi abuela con su
habitual pañuelo negro, que me trajo a la memoria las palabras de Benjamín Jarnés en su novela:
-El proceso de documentación fue largo
y complejo. Durante varios años entrevisté a un nutrido grupo de personas que
de forma generosa me proporcionaron una gran cantidad de información de enorme
valor histórico y me abrieron las puertas de sus corazones al rememorar sus
vivencias y sentimientos personales. Algunas de las experiencias más
emocionantes e intensas de mi vida han tenido lugar durante este proceso, como
la primera visita que hice en compañía de mi tío Esteban Bordonada Gracia, el 1 de marzo de 2008, al
cerro de Santa Bárbara, en Híjar, donde hace setenta y seis años una bomba acabó con
la vida de su hermano Jacinto y a punto estuvo de acabar también con la suya. Y
pocas veces he disfrutado tanto conversando con alguien como con él, durante
unas tertulias interminables en las que, gracias a su memoria prodigiosa,
singularmente dotada para rememorar acontecimientos novelables,
y sus dotes para rellenar las lagunas del recuerdo con torrentes de
imaginación, con frecuencia perdíamos por completo la noción del tiempo. En
paralelo, fui recopilando y leyendo libros de interés sobre el tema,
fundamentalmente de la Historia de España en los dos últimos siglos, y en
particular los relativos a la historia local. En contraste con el fácil acceso
a los libros de Historia en mayúsculas, como las de España y Europa; los libros
de historia local son menos abundantes y en ocasiones complicados de localizar.
Internet fue un aliado valioso para dar con algunos de esos ejemplares
difíciles, como los que tengo entre mis manos mientras preparo esta entrevista:
“La historia local en la España Contemporánea” de Pedro Rújula; “En
el campo conservador” de Gloria Sanz; “Entre los campesinos de Aragón”, de Souchy Bauer, y “La colectividad de Cretas”, de
Encarna y Renato Simoni, entre otros. Y no me olvido de los libros y
revistas editados por la Asociación CulturalArbir-Malena,
de Moyuela,
el Centro de Estudios Bajo Martín, de Híjar, y la Fundación Bernardo Aladrén, de
un valor inestimable para completar esta fase documental. Por último, la
consulta de archivos, como el Archivo Histórico Nacional y el Centro Documental
de la Memoria Histórica, el Archivo Histórico Provincial de Zaragoza y el
Archivo de la Diputación de Zaragoza. También visité archivos locales, como los
de los ayuntamientos de Moyuela y Azuara,
donde descubrí verdaderas joyas de nuestra historia reciente arrumbadas por los
rincones y cubiertas de polvo. Y como complemento de las fuentes propiamente
históricas, la información publicada en los periódicos de la época, en
ocasiones localizados a través de internet, me permitió resolver algunos
interrogantes que me torturaron durante un tiempo. La consulta de los archivos
fue la más complicada, puesto que al tener que compatibilizarlo con mi trabajo
y mi vida familiar, en lugar de hacerlo todo de golpe, lo fui haciendo poco a
poco, cuando podía coger un día libre en el trabajo o aprovechando viajes
navideños o de vacaciones de verano. Por eso, la metodología de trabajo en este
libro fue un algo atípica y, en ocasiones, caótica. El proceso de documentación
y escritura iban en paralelo y eso me obligaba a avanzar y retroceder,
revisando el texto continuamente. Al principio, escribía sin mucho orden ni
concierto, guiado principalmente por la intuición. No tenía del todo claro
adónde me dirigía, pero seguía avanzando, como quien camina en medio de la
niebla creyendo divisar a lo lejos una luz que lo guía hacia su destino. Con el
tiempo, encontré el Leimotiv de
la historia y las piezas comenzaron a encajar unas con otras, como en un
rompecabezas, hasta que los contornos de la historia que quería contar quedaron
perfectamente perfilados. A partir de entonces, no hice más que seguir el
camino trazado hasta cerrar el círculo narrativo.
-Miguel
Ángel al final lanzas una luz, sobre la trama de esperanza; la esperanza será aquello que nunca se
pierde ni se rompe, ¿no?
-Sin duda, la utopía es lo que nos
impulsa y nos mueve, el horizonte hacia el que dirigirnos, y la esperanza es la
que nos lleva de la mano y nos ayuda a salvar los obstáculos del camino. Dice
el refrán que mientras hay vida hay esperanza, porque la esperanza es la que
nos mantiene vivos; perdida la esperanza no queda nada, el dejar de existir que
es el morir.
-Se escribe para superar los peores
momentos y los propios miedos, para expulsar nuestros demonios interiores y
sacar a la luz lo mejor de nosotros mismos. Se escribe por necesidad, casi me
atrevería a decir una necesidad visceral, porque le sale a uno de las entrañas.
-Mientras hay esperanza hay vida, y
mientras hay vida hay escritura, pues no me concibo a mí mismo sin estar
trabajando en alguna cosa... Algunas pistas puedo dar; pero advierto que el
proceso está siendo lento y difícil, y lo que tenga que llegar, si llega,
tardará en ver la luz algunos años. Y poco tendrá que ver con lo escrito hasta
ahora. Mientras la trama de mi primera novela discurre en un periodo de 150 años, el
proyecto en el que estoy trabajando discurre a lo largo de 24 horas. La
estructura y el estilo también será diferentes, con dos planos narrativos en lugar
de uno; pero en el fondo, los fantasmas que mueven los hilos seguirán siendo
los mismos.
20045
En el rostro cercado por un pañuelo negro. Miguel Ángel Royo Bordonada
394 páginas
19,00 euros
Mira
En el rostro cercado por un pañuelo negro narra los avatares de la saga de los
Lafuente, una familia de Moyuela, localidad situada a medio camino entre Zaragoza y
Teruel. Sobre el telón de fondo del pasado reciente de España, nos adentramos
en una historia de odios fratricidas alimentados por las convulsiones políticas
de la época y acontecimientos trágicos marcados por los hados que amenazan con
la locura y la muerte a los Lafuente.
La narración discurre entre las comarcas de Belchite y del Bajo Martín y las
ciudades de Zaragoza y Barcelona, durante el periodo comprendido entre las
guerras carlistas y los estertores del franquismo. María Lafuente, una mujer
sencilla que se avergüenza al oír las campanas de difunto por los niños de las
cuevas, no se resigna a aceptar para los suyos el tipo de vida al que la
sociedad de la época los supone predestinados. Jerónimo Bordonada,
compañero y aliado de María, llevará este empeño de puertas afuera, uniéndose a
los movimientos sindicales que van cogiendo fuerza en los albores del siglo XX,
al igual que hiciera Francisco Lafuente, el tío de María, dos décadas antes.
Las fuerzas vivas locales tratarán de aprovechar la situación política creada
con la instauración de la dictadura de Primo de Rivera para mantener el statu
quo. Pero nada podrán hacer contra las ansias de libertad y justicia,
contagiadas ya entre sus vecinos, que años después permitirán a los
republicanos hacerse con el bastón de mando municipal.
La guerra civil arrasará con casi todo lo construido en años de lucha y
trabajo, despertando los instintos cainitas, que se extenderán por toda la
geografía española, también entre los Lafuente, y sacando a flote lo mejor y lo
peor de cada cual, al margen de ideologías. Al terminar la guerra, María tendrá
que enfrentarse —en solitario, por el exilio forzoso de Jerónimo— a la
persecución, al público desprecio de su propio hermano y, una vez más, al
funesto sino de la familia, que ni entonces le dará una tregua. Pese a todo,
con la ayuda de personas de bien, que no harán caso del «que dirán», y por
encima de las grandezas y miserias de los personajes que pueblan la novela,
María será capaz de sobreponerse a los golpes del destino y sostener los hilos
de un entramado familiar carcomido por agravios y rencores, devolviéndonos la
esperanza en el ser humano.
Miguel Ángel Royo Bordonada (Zaragoza, 1967) es doctor en Medicina
por la Universidad Autónoma de Madrid y especialista en salud pública. Inició
su andadura literaria en época reciente, recuperando así una inclinación hacia
la escritura que se remonta a la infancia. En 2007 quedó finalista en la VII
edición del Certamen de Narrativa Corta Carmen Martín Gaite con el relato «La
matacía». En el rostro cercado
por un pañuelo negro, la odisea de los Lafuente, una familia corriente cuya
historia también merece la pena ser contada, es su primera novela.
"El Artista" desde
la pluma más estilizada de Joaquín Carbonell
Cazarabet conversa con Joaquín Carbonell:
-La sombra de Luis Buñuel es muy, muy
alargada para todos y más para los que os dedicáis a la difusión cultural o
recrearos en algún arte en esta tierra, ¿no?, querido Carbonell…
--Mucho. Yo tengo una predilección por
este director, no solo porque sea de Calanda. Pronto me aficioné a conocer datos sobre él, y
eché mano de todos los estudios y ensayos que realizó hace años Agustín Sánchez
Vidal. Luego ya entré en 1983 en el libro de Alianza de la conversación de Max Aub con Buñuel (ahora reeditado en un
tomazo de 1.000 páginas) y sin duda, el “Mi último suspiro”, también de 1982,
unas memorias muy personales, muy divertidas, donde Buñuel se retrata con el
humor y la retranca que siempre mostró. Soysuperfan de Buñuel.
--Yo creo que la novela, en efecto,
tiene varias lecturas. Mi principal obsesión al escribir es muy simple:
entretener. Para eso se inventó el arte. En una segunda fase se puede aspirar a
más pretensiones: aprender algo, emocionarte con la vida de los personajes,
encontrar algún nexo que te mueva a saber más de esa época… En la película
“Viridiana”, que recomiendo a todo el mundo, existen varios planos: desde una
mordaz crítica a las costumbres de la época, a un despliegue de pulsiones
humanas escondidas: esa obsesión del tío por la novicia forma parte de los
“temas” de Buñuel, el escarbar en la mente humana, donde yacen inclinaciones
que nos provocan escalofríos… Todo eso está en la película y espero que la
novela lo retrate. Pero tengo que decir de entrada: “El artista” no es un
ensayo sobre “Viridiana”, no. Es la historia de un chico de la España interior
que sueña con salir de su estrecho territorio, viajar a otros confines más
libres y más luminosos…
--Quiere ser artista y no escritor
porque en aquellos años 50-60 el cine era nuestro mejor nexo con la modernidad,
con América, con los sueños. La lectura, en edades juveniles, se reducía a
tebeos; eran muy pocos los chicos que leían novelas en la España interior,
porque tampoco existían librerías. Pero cine había en todos los pueblos.
Antonio no pretende ser actor, que es una labor más culta e intelectual, propia
del teatro. Él quiere ser artista de cine, que es como llamábamos a los actores
americanos.
-¿Qué supone para ti Luis Buñuel como
director de cine y como personaje culturo-artístico de aquella España que lo volvió a recibir
para el rodaje de Viridiana?
--Buñuel es el hombre que inventa el
cine moderno. Aragón es una tierra despoblada y rodeada de talentos (Cataluña,
País Vasco, Valencia), pero ha logrado “producir” dos genios universales.
Buñuel y Goya. Goya inventa el fotoperiodismo, el periodista de guerra, con las
Pinturas Negras, una muestra de todos los horrores que provoca el ser humano.
Es curioso las vinculaciones que tienen Goya y Buñuel, los dos exploran el
subconsciente, la mente humana en libertad. Son los dos artistas universales
que mejor retratan las pulsiones humanas. Parece ser que el aragonés está muy dotado
para ese tipo de exploración artística. Antes tuvimos a Gracián que logró
sintetizar con sus apotegmas el comportamiento del ser humano ante el mundo. No
está mal para una tierra tan desolada y despoblada.
--Lo es. La he visto varias veces en
este trámite de escribir “El artista” y en todas he descubierto detalles. Lo
mejor de Buñuel es que no pretende epatar con sus habilidades. Él tiene
necesidad de explicar una historia y la cuenta como la ve, no hay una intención
intelectual detrás, eso es lo que la hace sumamente interesante. Le sale así, y
eso es lo asombroso.
--Yo no creo mucho en eso de que el
territorio marca la conducta. En todas las zonas hay gente brillante y
zoquetes. Pero por lo que sea, yo me siento muy próximo al universo de Buñuel,
lo encuentro natural. He destilado un humor somarda, ese que he explorado en los libros escritos con
Roberto Miranda, que creo que le hubiera gustado mucho a don Luis. Mi filosofía
es que hay que descargar nuestras vidas de prosopopeya, de farfolla. No hay que
sobreactuar jamás, no hay que tomarse la vida con esa severidad. Hay que dudar
de todo, y casi todo es cuestionable (salvo reírse de los débiles, eso nunca).
En eso me siento muy próximo a Buñuel, comprendo perfectamente su humor, su
ironía, su retranca.
--Eso es; escribir todos los días del
año durante 30 años, crea pulso, deviene en estilo. Tengo un estilo depurado,
esquemático. Un periodista está escuchando todos los días el “tienes que quitar
líneas”, algo que le habitúa a ir al grano. En la novela me he movido con esa
pulsión, con la intención de contar lo esencial, de avanzar (una regla de oro
de la novela es que lo que no hace avanzar la historia la hace retroceder), de
agarrarse a lo sustancial. Dejo vida a los personajes y les permito que se
muevan y actúen como si estuvieran vivos. Y a menudo, hacen cosas que yo no
tenía previsto, pero que enriquecen la trama. Y me gusta mucho una novela que
contenga diálogos, quizás porque he realizado 7.000 entrevistas y es una forma
literaria que me encanta; escuchar cómo habla la gente da muchas pistas de su
personalidad.
-Joaquín, amigo, ¿qué sensaciones te
está generando El Artista a ti como escritor? ¿Y cómo persona, desde su
publicación, que estás aprendiendo porque , todos y todos los días, aprendemos
algo de alguien y sobre algo …?
--Desde que salió la novela y la
presentamos en el teatro Principal de Zaragoza, no he parado. Y me quedan unas
cuantas citas más. Te acerca al lector, al curioso, te permite intercambiar
información. De todas formas esto lo vengo haciendo, por suerte, desde que
canto. Y he descubierto una regla de oro, tanto en la música como en la
literatura: no puedes aburrir al espectador o lector. Si una canción te amuerma
no sirve, si un libro se te cae de las manos y has de hacer el esfuerzo de
acabarlo, es un fracaso. Yo a los libros les concedo 50 páginas de cortesía y
si no chutan los dejo sin más.
--Ahora empiezo a recibir “noticias”.
Ahora me llegan notas o llamadas de gentes que acaban de terminar la novela.
Todos me han dicho que han disfrutado, que pese a sus 400 páginas no se les ha
hecho larga. Acabo de tener una conversación con Nieves Concostrina,
que me la presenta en Madrid, y durante rato largo hemos charlado de detalles
de la novela. Le había encantado y quería contrastar conmigo aspectos o asuntos
que suceden y que le habían despertado curiosidad. Todos me han dicho que está
muy documentada sobre esa época de los años 60, de esa España reducida,
acobardada por el Régimen. Bien, es cierto que me he esforzado mucho en llenar
la obra de detalles de aquella época, de saber qué músicas escuchaba la gente,
que bebían, que películas iban a ver… Es lo menos cuando retratas una épocas
tan atractiva.
--Estoy en varias cosas. En otra
novela, en preparar conciertos para este verano, en el deseo de grabar un disco
con canciones nuevas en el 2015. En fin, en las actividades que he hecho toda
mi vida.
19531
El Artista. Joaquín Carbonell
395 páginas 14 x 23 cms.
19,00 euros
Voces del Mercado
A comienzos de 1961 llega a Madrid Antonio Zaera, Antuan, un muchacho de Teruel que abandona una prometedora
carrera como camarero en Sitges, empeñado en labrarse un hueco y un nombre como
actor.
Antuan quiere
ser artista de cine.
En Madrid va a rodarse Viridiana, la película que logró el regreso de Luis
Buñuel a España, después de 25 años de ausencia, y que fue galardonada con la
Palma de Oro en Cannes.
Con estos mimbres se confecciona El Artista, una novela vigorosa, ágil y
dinámica, que nos transporta hasta la España de la postguerra, donde convivían
dos sociedades desconectadas: una España herida, sumida en un presente rural,
roñoso y grasiento, aterrada por las jerarquías caciquiles, y otra que miraba
al exterior y aspiraba a la democracia y la cultura. Por esa España pasearon
personajes como Ava Gardner y
Frank Sinatra, Orson Welles y
Hemingway; y unos cuantos jóvenes trataron de elaborar un cine para el futuro,
con una mirada distinta.
El Artista es la historia de una vocación. De una obsesión. El relato de la
trayectoria de Antonio Zaera, Antuan, colocado por el destino en medio del rodaje de
Viridiana y al lado de personajes como Paco Rabal, Silvia Pinal,
Fernando Rey o los hermanos Dominguín. En ese Madrid que comienza a mirar a
Europa, y donde el régimen vigila con ojo filibustero cualquier desprecio al
orden, la moral y la religión. Ese clima por el que discurre El Artista
adquiere a menudo un tono surrealista, delirante,
propio de las películas de Berlanga, donde un anarquista furibundo hace
negocios con un empresario, o un comunista, consentido por la dictadura, suele
tomar café con un exministro amante
de los toros. Antonio Zaera es
testigo de ese Madrid alocado, ingenuo y a menudo provinciano, que convive con
la España interior más cruda y aterrorizada. Una historia que ofrece un
desenlace insospechado, sorprendente, de la mano de Joaquín Carbonell,
un experimentado escritor, reconocido como cantautor y con una dilatada carrera
como periodista.
Este turolense es reconocido como uno de los más destacados cantautores
españoles. Ha publicado numerosos discos y ha visitado varios países con sus
canciones. A la par ha desarrollado una extensa carrera como periodista (en El
Día, El Periódico, y colaboraciones en radios y TV) y como escritor. En esta
faceta destacan las biografías Pongamos que hablo de Joaquín. Una mirada
personal sobre Sabina (Ediciones B) y Querido Labordeta (Ediciones B), con un
notable éxito de crítica y ventas. Publicó también en Voces del Mercado cuatro
libros de humor (junto a Roberto Miranda), que añadieron una mirada socarrona y
desenfadada sobre Aragón (Proyecto de Estatuto de Aragón, plan B, Granencicopledia de
Aragón preta,
Aragón a la brasa, y Aragón sin empalmes). Es autor de dos libros de temática
juvenil, como Las estrellas no beben agua del grifo y Hola, soy Ángela y tengo
un problema, así como un par de poemarios, Misas separadas y Laderas de
ternero. Joaquín realizó de igual manera, junto a José M. Iranzo,
documentales sobre El pastor de Andorra y José A. Labordeta. El Artista es su
obra más ambiciosa, una novela con tintes de ensayo y documental, que gira
alrededor del rodaje de la celebrada Viridiana de Luis Buñuel.
www.joaquincarbonell.com
OBRAS DE JOAQUIN CARBONELL
DISCOS
· 1 vida & 19 canciones (2014),
doble CD recopilatorio.
· Una tarde con Labordeta (2013), junto
a Eduardo Paz, grabado en directo en Teruel.
· Vayatrés! (2009), junto a José Antonio
Labordeta y La Bullonera.
· Corazón de león (canción para el Real
Zaragoza) 2008
· Clásica y moderna (2008)
· Cantautores en directo. El concierto!
(2007)
· La tos del trompetista (2005)
· Sin móvil ni coartada (2003)
· Homenage à trois (2000)
· Tabaco y cariño (1998)
· Carbonell canta a Brassens (1996), con Joaquín Sabina y Quico Pi
de la Serra.
· Sin ir más lejos (1979)
· Semillas (1978)
· Dejen pasar (1977)
· Con la ayuda de todos (1976)
OBRA LITERARIA
· Misas separadas (poemas, 1987)
· Apaga y vámonos (la televisión: guía
de supervivencia, 1992)
· Laderas de ternero (poemas, 1994)
· La mejor tarde de Goyo Letrinas
(novela, 1995)
· Las estrellas no beben agua del grifo
(novela, 2000)
· Hola, soy Ángela y tengo un problema
(novela)
· El Pastor de Andorra, 90 años de Jota
(biografía de José Iranzo, 2005)
· Proyecto de Estatuto de Aragón, plan
B, (con Roberto Miranda)
· Gran Encicopledia de
Aragón Preta (con R. Miranda)
· Aragón a la brasa (con R. Miranda)
· Aragón sin empalmes (con R. Miranda)
· Pongamos que hablo de Joaquín (Una
mirada personal sobre Joaquín Sabina, 2011)
· Querido Labordeta (ensayo sobre José
Antonio Labordeta, 2012)
DOCUMENTALES
· José Iranzo, el Pastor de Andorra (2007)
La Encamisada de Estercuel… donde El
alma está en llamas
Un libro que se acerca, muy apasionadamente, a la
fiesta de los santantones y la Encamisada desde la pluma y la mirada de Ángel
Ramón Sancho Abella..
Cazarabet conversa con Ángel Ramón Sancho Abella:
- Ángel, amigo, en y durante el verano
se celebran muchas fiestas al calor del tiempo, con la bonanza de la noche, pero
¿no crees que es en invierno cuando las fiestas, por ejemplo del San Antón, son
como más cálidas, más fraternales?-¿Por qué Teruel vive de manera tan
particular las fiestas de invierno, en particular los Sanantones? (yo soy de
la zona de Castellón y en su interior también hay un vínculo muy fuerte
con el San Antón y algunas fiestas más de invierno).
R. Las fiestas de invierno eran en el
pasado más cerradas, como exaltación del nosotros, de la comunidad más cercana,
se celebraban con los recursos propios y dadas las condiciones climáticas
invernales buscan la cercanía y el amor de las llamas.
La presencia de San Antón es habitual en el ciclo festivo de invierno, ya que
tiene un papel indispensable como protector de los animales.
- Punto y aparte, creo, merece, la
Encamisada de Estercuel ¿por qué? - Cuando la vi, la
viví y participé por primera vez en La Encamisada… me quedé como
“extasiada”…¿crees que es lo que deben sentir todos los estercolanos año a año y todos los que se acercan a
este pueblo, todos los años, para participar de La Encamisada?
R. Para cualquier estercolino la fiesta es actualmente una de sus
cartas de presentación, Aunque para quien no la conozca pueda parecer una
exageración, considero que la Encamisada de Estercuel,
puede ser uno de los momentos más espectaculares e intensos del panorama festivo
aragonés, cabalgata y recorrido ritual de 15 hogueras en el que intervienen 7
caballerías, tederos,
gaiteros y una gran muchedumbre abducida por el hechizo del fuego; es en
definitiva, la única cabalgata que pervive con este formato y nombre en Aragón.
Lo que sí que es evidente es que quien la vive no la
olvida, porque se tiene la sensación de percibir en poco rato muchas emociones
contrapuestas, miedo, audacia, ansiedad, fuerza, de formar parte de una marea
humana, abducida por la atracción de las llamas.
- El fuego, elemento, siempre, en esta
tierra que contiene, todavía, mucho de “aire como del mediterráneo”….. El fuego
lo quema todo, ¿no?, sobre todo lo malo… ¿simboliza algo más en esta fiesta? El
fuego puede ser, sobretodo, pureza, pero hay más…
R. Además de su capacidad destructiva, ha tenido
numerosas aplicaciones junto a un sentido de purificación y fertilidad. Siempre
se le ha concedido un carácter de protección relacionado con la supervivencia,
desplegando para ello, toda una estrategia de ritos, signos, y símbolos que le han
dado un valor mágico, cósmico-agrario y terapéutico.
El protagonismo del fuego en la fiesta es vital, mostrando todas sus
capacidades, entre ellas su capacidad
purificadora, se relaciona con aquellos rituales cuyo origen está vinculado
a preservar a la población de todo tipo de epidemias, eliminando por la acción
destructora del fuego cualquier posibilidad de contagio. También tiene un
concepto de renovación, quemando lo viejo o inservible para iniciar un nuevo
ciclo que permita que la naturaleza comience su renacimiento.
- Esta fiesta de la Encamisada se ha
convertido en un referente cultural, festivo…pero también en mucho más….es como
una especie de homenaje a nuestras costumbres más enraizadas, a nuestros
ancestros…Para quien sabe poco de esta fiesta ¿De dónde o hasta dónde se
remonta La Encamisada?
R.
Es muy difícil establecer su origen, ya que apenas tenemos referencias
documentales, los primeros datos los
encontramos en el libro del Padre Bravo de 1892 “Historia de la Virgen del Olivar”
en el que dice lo siguiente:
“Tiene gran fama y atrae
multitud de forasteros la procesión que celebran en la noche de la fiesta de
San Antonio Abad, 17 de Enero, llamada la Encamisada…”.No tenemos más información bibliográfica que nos
hable de la razón del inicio de la fiesta.
Si
buceamos en el concepto Reinau, hemos encontrado documentos datados a mitad del
siglo XVIII que nos muestra puntos de conexión con la fiesta tanto
en la similitud de los personajes: como en alguno de sus símbolos, o en su relación
a mojiganga y otras manifestaciones habituales durante estas fechas.
Se desconoce en base a
qué y cuándo se establece la relación entre la Encamisada y el juego del Reinau y de qué forma se amalgama y
evoluciona para llegar a nosotros bajo este formato y con esta concepción.
- Lo de La Encamisada tiene cierto aire bélico: ataque sorpresa,
emboscada, coger inesperadamente al enemigo. La verdad, nunca me lo hubiese
imaginado… Coméntanos…
R. En táctica
militar, una encamisada es un ataque por sorpresa durante la noche o al
amanecer, cuando se supone al enemigo dormido. El concepto sin embargo fue
evolucionando, pasando de estrategia militar a una actividad lúdica, ya en
tiempos de Felipe V, cuando se celebraban fiestas en las que intervenían los
caballos, entre ellas estaba la Encamisada, Deleito Piñuela en su libro
“También se divierte el pueblo” nos dice: Era
cierta fiesta que se hacía de noche con hachas por la ciudad, en señal de
regocijo, yendo a caballo…DELEITO, J. 1954.
La evolución del acto
festivo, incorpora matices precarnavalescos, asimilándose a conceptos como mojiganga y
mascarada. Si vemos el resto de Encamisadas o Encamisás en
España observamos que todas ellas tienen un origen militar y que, entre otros
elementos, incluyen: caballerías, hachones de fuego, hogueras y la intercesión
de vírgenes o santos. Una de
ellas se celebra en honor de la
Inmaculada; otra, honra a la Candelaria, el resto, están dedicadas directa o
indirectamente a San Antón. A diferencia de las citadas, el posible origen de
la de Estercuel no tiene vinculaciones militares y,
además de estar asociada con San Antón, se relaciona también con San Sebastián
(por ser el protector frente a la peste).
- ¿Se trata, pues, de extender como una
especie de amalgama, de juego casi de burla, de cháchara, casi
carnavalesco…como hacemos en Mas de las Matas con la Mochiganga o lo de La Encamisada tiene una
connotación como más seria hasta como más religiosa, más “ceremonial o incluso
más militar….?
R.
En la fiesta de los Sanantones se mezclan muchos elementos, que conviene
analizarlos uno a uno, pero difícilmente interpretarlo en su conjunto, ya que
no tenemos ninguna teoría que vincule una parte con la otra. En relación
al Reinau,
hasta hace unos años pensábamos que era solamente un baile; sin embargo, con un
documento encontrado de 1745, se puede pensar que era algo mucho más complejo,
denominándose juego del Reynado o tramoya burlesca, que
nos muestra puntos de conexión con la fiesta. En su momento el Obispo de Teruel
prohibió la colaboración de la iglesia en alguna de éstas prácticas,
desconocemos las razones que permitieron nuevamente su reconocimiento, quizá
nunca se cumplió la orden de forma tajante.
- Lo, que tiene unas particularidades bien curiosas es lo del reinau: un
baile de demostración, como que tiene algo, también, de provocación,
exaltación de lo que uno lleva como más dentro, ¿no?; una manera de demostrar
que se es libre ¿Cómo lo encajamos en La Encamisada? (porque, a la vez, es una
especie de escenificación)
“El Reinau” se baila en
parejas y combina pasos a ritmo de jota con picaos a ritmo de vals, que poco tiene que
ver con las jotas que estamos acostumbrados a ver. Se bailaba la noche del día 20 por
parte de los fiesteros (entrantes y salientes); en la actualidad se realiza el
último día de la fiesta y puede participar todo el mundo que lo desee.
Otro baile es el de las coronas se bailaba como acto
representativo del cambio de poderes, ejecutado por los cargos entrantes y
salientes, los mayorales les iban quitando los sombreros (que representan los
cargos y la escala de poder), se establecía un juego simbólico y ritual,
pasando los sombreros de unos cargos a otros, que finalizaban en las cabezas de
los entrantes. En la actualidad no se baila como tal; la melodía se utiliza
para realizar el cambio de poderes, tanto de hombres como de mujeres, aunque
sin la coreografía del baile antiguo.
- Dedicas un capítulo a los Santos
Protectores de las fiestas de invierno: destaca San Antón, el llamado “Santo de
los animalitos”, todavía recuerdo cómo y cuando en mi pueblo íbamos a bendecir
los “animalitos” en las jaulas, tirando de la correa o bendiciendo,
igualmente, el pan que quedaba de dos o tres días seco para las gallinas (por
ejemplo)…¿por qué esa vinculación tan fuerte con los animales y cuanto más
doméstico y domesticados, mejor que mejor?, ¿es éste el principal santo mártir
de las fiestas de invierno?, ¿qué otras características aporta?
R. San Antón (251/356), por los datos
que manejo no fue martirizado, fue un santo eremita que murió de viejo. En un
principio era protector solamente de los animales de pezuña hendida. La
importancia de su protección venía en función del papel que jugaban los animales en la economía agroganadera de subsistencia, los animales de labor
eran la única fuerza motriz, razón por la que era vital mantenerlos sanos y
protegerlos para asegurar el sistema productivo y la economía.
Con el paso del tiempo se amplió su
efecto protector al resto de animales domésticos y con posterioridad a la
totalidad de los animales principalmente las mascotas.
- La “devoción” a los otros santos
mártires que celebran “su gran día” desde cada invierno… San Sebastián, San
Fabián… pero, te paras en ellos cuando se celebran, aunque no tanto: San Valero
(por ejemplo en Seno, en el Bajo Aragón); Santa Águeda, San Blas…supongo que
uno nunca terminaría de investigar, ¿no?
En relación a los otros santos
protectores: San Fabián y San Sebastián, éstos sí que fueron mártires, de
destacar el papel de San Sebastián porque es el que protege a las personas de
la peste, son ambos quienes preceden a San Antón en la procesión y a quienes
está dedicada la Capilla de entrada al pueblo y desde la cual se inicia la
fiesta. El papel de éstos santos, es tan importante como el de San Antón, ya
que en el pasado se celebraba la Encamisada, la víspera de los Santos Mártires
(día 19) y no la víspera de San Antón (día 16), aunque en la actualidad se le
da más importancia a San Antón, quizá por su fuerza mediática como protector de
los animales.
R. La Encamisada no se ha ido nunca, ya
que solamente ha dejado de celebrarse durante la guerra civil. En lo que se
refiere a la recuperación integral del sistema organizativo, se cumplen ahora
25 años, periodo que nos permite tener cierta distancia temporal para poder
analizar los cambios acaecidos a lo largo de estos años. Por otra parte las
fiestas se recuperan y mantienen en la medida que se den una serie de
necesidades sociales y siempre y cuando exista un colectivo humano que esté
dispuesto a organizarlas y a disfrutarlas.
R. La fiesta
contiene una gran riqueza musical; la mayoría de los actos principales tienen
una melodía propia, entre ellas: La
Encamisada, La Encamisada de día, La Mazurca, La llega, la diana, toque de
procesión, además de la música de los bailes: las Coronas y el Reinau, que en su conjunto constituyen un
importante legado que se ha ido recuperando poco a poco. Todas las piezas han
quedado recogidas en grabaciones, muestras de folclore, así como en versiones y
en adaptaciones de grupos de música raíz.
El amplio patrimonio
musical de la fiesta se ha transmitido durante muchos años gracias a la intervención de un buen número de
músicos, unos de pueblos próximos y otros de la propia localidad. En un
documento del diario de avisos de 1906, se cita al gaitero de Montalbán. En el
pueblo es de destacar el papel que durante muchos años desempeñó la familia Muniesa.
Tras varios años sin músicos, se graba la melodía con clarinete y, durante
varias Encamisadas, será
reproducida en el recorrido por un radiocasete. Los gaiteros de Alcañiz y Los gaiteros de Estercuel más tarde, han mantenido viva la
tradición musical de la fiesta.
- Vamos a volver más a la Encamisada en
sí: ¿cuáles son los actores en ella y sus características, además de la hoguera
(que tiene sus propias particularidades con la recogida de la leña, la recogida
de aliagas, la forma en que se planta…), el pan bendito, la Llega, los eventos
religiosos, el “hacha”, la procesión, El reinau, el cambio de poderes, el baile final el vino dulce,
las tortas dormidas…qué nos puedes comentar? ¿Qué se ha suprimido o se ha ido
perdiendo de la fiesta…?
R. Los actores son todo el
pueblo que se integra dentro de la fiesta, tanto en la preparación: recogida de
las aliagas, montaje de las hogueras, como en el acto central, el cual se
convierte en una representación teatral colectiva donde cada uno asume el papel
escénico que le corresponde: portadores de tederos, dulzaineros, cargos
entrantes a pie, cargos salientes sobre las cabalgaduras, Responsables de
hogueras, así como el público en general que acompaña la comitiva, tractoristas, encargado del almuerzo,
de tedas, de hachas.
Comisión entrante. Su papel es colaborar en todo lo
necesario, sus componentes tendrán que llevar el ramal de las caballerías
durante la Encamisada, sacar hacha y llevar los santos durante la procesión.
Las mujeres entrantes ayudarán en la preparación del refresco y en llevar el
pan bendito hasta la iglesia. Después de la misa intervendrán todos como
protagonistas en el intercambio de poderes y en el baile final.
No conviene confundir los actos del
primer día en la Encamisada con los que se llevan a cabo el segundo día.
Misa mayor. Los fiesteros y las fiesteras ocupan los bancos de
las autoridades, como representantes máximos de la fiesta. En la actualidad se
realiza misa baturra. Durante
la celebración sacan hacha catorce hombres, los siete fiesteros
entrantes mas otros siete voluntarios que van, ataviados con roquetes blancos,
salen durante tres momentos a lo largo de la misa.
Reparto del pan bendito. Después de bendecir el simbólico pan, y al finalizar
la ceremonia religiosa, las mujeres de los fiesteros, ataviadas con el traje
tradicional de gala (con mantón y mantilla) reparten en canastillos adornados
con tela blanca y cintas, el pan bendito. Con este ritual se refuerza el
sentido de grupo y se protege a los componentes del círculo familiar.
Procesión por el pueblo. Después de la Misa se realiza la procesión por el
pueblo, siguiendo el recorrido sacro habitual. El orden es: la cruz
procesional, dos pajes de hacha con sus hachones de fuego; después, los santos
Mártires: y finalmente San Antón los cargos masculinos y femeninos de la fiesta
y el cura párroco
Acto final y cambio de poderes. Finalizado el baile, con salientes y entrantes
formados en dos filas enfrentadas, se irán intercambiando primero el sombrero y
después la capa, en orden decreciente de poder; después serán las mujer quienes
intercambien las mantillas. Para finalizar se bailará un pasodoble final de las
parejas de entrantes y salientes.
Refresco, En la actualidad se ofrece una
invitación abierta a todo el pueblo, con productos ya elaborados.
Sólo se han recuperado
aquellos actos más significativos, no se ha hecho con los que no aportan ningún
elemento simbólico o representativo de la fiesta, o los que supondrían un alto
coste económico.
- Con el tiempo La Encamisada: ¿se vive
igual?, la participación y el porqué se participa (y de qué manera) y el
significante de la misma ¿es y se siente de la misma manera?
R. Los tipos de participación son muy
diversos y variados, cada uno vive su fiesta de forma personal, sin embargo en
función de algunos cambios socioeconómicos han cambiado determinados aspectos.
Cada uno participa y se involucra de una manera diferente, es un entramado
complejo donde cada uno cumple su papel y su función concreta está engarzada
con el papel de los demás.
La
implicación general de quien participa, sería de aquel que va a por aliagas y colabora en la
elaboración de las hogueras. Acude al almuerzo; cena en cada una de las hogueras,
da su aportación económica al paso de la llega y ofrece algún presente u
obsequio.
- En pocas palabras, brevemente porque
nos encantaría que la entrevista sirva para que la gente, tranquilamente, se
haga con la lectura del libro, pero nárranos ¿cómo es un día de
Encamisada en Estercuel… qué se hace desde la primera
hora hasta cuando queda apagada la última brasa..?
R. Recogida de la leña y las aliagas. Al punto de la
mañana los voluntarios van recoger las aliagas al monte y son obsequiados en el
pantano con un almuerzo a base de fritada de carne de cerdo.
Montaje de las hogueras. Después de extender la
tierra como aislante en los lugares donde se levantan las hogueras se van
montando las 15 en lugares estratégicos del pueblo.
Salve en los Santos
Mártires. Al son de la música de los gaiteros, toda la comitiva acudirá hasta
la capilla de los Santos Mártires, donde se cantará la Salve al tiempo que se
encenderá una gran aliaga.
Encendido de la primera
hoguera. Acabada la Salve, todo el cortejo se dirige a la plaza de la Iglesia,
para encender la hoguera principal de la fiesta.
La Encamisada. A las 20
horas, con las luces de la calle apagadas, se inicia la Encamisada.
Cena y fiesta alrededor
de las hogueras. Todo el pueblo vive la fiesta en la calle alrededor de las
hogueras, por barrios o por cuadrillas, asando carne y todo tipo de productos
del cerdo en las brasas.
Verbena. Actuación
musical en la plaza de la Fuente, en el intermedio se realiza el sorteo del
popular bingo, incorporación de los últimos años.
Algunas hogueras incluso
mantienen las brasas hasta el paso de la procesión del día siguiente, de la
misma manera que se mantiene vivo el fuego de la fiesta en el alma de los
habitantes del pueblo.
19147
El alma en llamas. La fiesta de los Sanantones y la Encamisada. Ángel
Ramón Sancho Abella
172 páginas 17 x 24 cms.
20.00 euros
Mira
Los Sanantones y la Encamisada de Estercuel (FITA
N.º 34) es una fiesta de fuego y purificación que reúne una gran cantidad de
elementos y significados. La Encamisada podría considerarse la media hora más
espectacular e intensa del panorama festivo aragonés, recorrido ritual de
quince hogueras en el que intervienen: tederos, gaiteros, caballerías y una
gran muchedumbre abducida por el hechizo del fuego; es la única cabalgata que
pervive con este formato y nombre en Aragón. La fiesta tiene un interesante
contenido musical con melodías específicas y bailes como el de El reinau y el de Las Coronas. Destacan actos que
han perdurado a lo largo de los años como «sacar hacha», la llega, el reparto
del pan bendito..., además de otros aspectos como el vestuario, el sistema
organizativo y la simbología de los cargos, con claros rasgos carnavalescos.
Veinticinco años después de la recuperación integral de la fiesta, se pretende
desentrañar interrogantes sobre la Encamisada, El reinau,
el papel de los santos, además de documentar e ilustrar la celebración en su
conjunto. La fiesta está presente en el subconsciente colectivo y en el día a
día, desde el arco de los Santos Mártires, a lo largo de la Ruta del Fuego, y
en el Centro de Interpretación del Fuego y la Fiesta. Todos estos materiales en
su conjunto resumen y reflejan el alma festiva y el patrimonio inmaterial de un
pueblo, al que ya se le conoce como el de la Encamisada.
Mariano Velasco y escribir a la ecología
En formato novela nos acerca a sus ilusiones como “ciudadano de un planeta
llamado tierra”.
Lo que nos dice la editorial Círculo Rojo:
No todas las cosas tienen solución. Y ni tan siquiera tienen por qué
tenerla: ¡Esa no es la cuestión! La cuestión consiste en actuar como si las
cosas tuviesen solución. Y esta es la única manera de mantener a la sociedad en
un permanente estado de cambio que facilite el avance hacia el progreso y la
evolución. Máxima, esta, en la que creo firmemente. Así como en aquella otra de
pensar que todo impulso de actuación, cualquiera que sea su índole, terminará
por germinar si la semilla se siembra en el terreno adecuado. Y serán esos
nuevos retoños los que a su vez seguirán actuando como si las cosas tuvieran
solución. He aquí la razón de volver a escribir y realizar esta nueva
publicación sobre ese «viejo tema» de la sobreexplotación de los acuíferos
manchegos y la tragedia ecológica sobrevenida a colación. Algo que desde luego
pensaba que nunca más volvería a hacer: ¡Está visto que en la vida nunca
existen absolutos finales, por mucho que uno busque o pretenda esa intención!.
El autor, Mariano Velasco Lizcano:
El autor, se presenta a sí mismo:”Vine al mundo en Alcázar de San Juan, el
año en que los soviéticos acabaron con el alzamiento popular en Hungría, y en
el mes en que se inauguraron los Juegos Olímpicos de Melbourne, los primeros de
la historia que se celebraban en el hemisferio Sur. Sin duda en este lugar de
La Mancha, en vez del calor que reinaría allí, haría mucho más frío y quizá
lloviera y tronara para hacer honor a Santa Bárbara, patrona que se corresponde
con el día en que nací. La verdad, no fue un mal año.
Pero desde luego debieron de pasar muchas lluvias y muchos fríos hasta que
sentí la llamada que me permitió escribir algo razonable por primera vez. Fue
un artículo de opinión que publicó la prensa local y que aún hoy, todo hay que
decirlo, me sonroja leer. Porque la verdad es que en aquel entonces lo que yo
quería era escribir novelas y cuentos, y en el intento, lo que son las cosas,
varios de ellos merecieron el reconocimiento de algún galardón. Y así pasó el
tiempo hasta que un buen día desperté a la contemplación del Medio que me
rodeaba, lo que me llevó directo hasta el mundo de la investigación. Como
correlato llegó la Universidad, la licenciatura, y una Tesis doctoral que alcanzó
el I Premio de Investigación a Tesis Doctorales del Consejo Económico y Social
de Castilla La Mancha en el año 2002.
Otro libro suyo, también de Círculo
Rojo:
“Colores y silencios”; Recordar
el tiempo pasado nunca es un ejercicio banal, pues en él se encuentran
implícitas todas aquellas lecciones —magistrales o no— que la vida nos enseñó;
conformándonos con ello hasta hacernos ser como somos en el momento actual.
Pero si además aquel pasado tuvo que vivirse en un ambiente humilde y rural
—benévolo calificativo para tanta carencia—, la cosa toma más «inri» porque
entonces su valor pasa a tomar un carácter como de recuerdo testimonial.
Porque todos aquellos que fuimos parte de aquella generación «puente» que
sufrió el rigor de tener que hacer lo que ordenaban los cánones, que tuvimos
que realizar una transición política sin conocer el oficio y sin vocación, y
todo ello con el único afán de lograr un modelo de sociedad libre y mejor;
todos ellos, repito, pese a todo y con nuestras carencias, aciertos y errores,
fuimos los que forjamos este modelo político y social que hoy tanto necesita
cambiar: ¡Cambiar para mejorar!
No parece un mal bagaje. Ni mejor, ni peor que el anterior, sólo es el que
pudimos o supimos labrar. Lo que no se puede cuestionar es que aún proviniendo
de una sociedad humilde y rural, y pese a todas las penurias, luchamos con la
esperanza y la ilusión de que las podríamos superar, de que habría un futuro
mejor y de que seríamos nosotros mismos los que lo tendríamos que forjar.
Otro libro, también en Círculo Rojo
La Mancha Húmeda de cenagal a Reserva
de la Biosfera
El día 17 de febrero de 1981, el
director general de la UNESCO ratificó en París la decisión de declarar como
reserva de la biosfera a los humedales manchegos bajo la denominación de
«Reserva de la Biosfera de la Mancha Húmeda». Se trataba de una superficie de
unas 25.000 hectáreas de zonas inundables; encharcadas de forma permanente en
algunos casos, y de forma semipermanente —en virtud de las condiciones
climatológicas— en los demás; constituyendo, precisamente, esta variación
hídrica, su mayor peculiaridad. Pero apenas cinco años después, alrededor de
20.000 hectáreas de las originales zonas húmedas habían desaparecido o estaban
en trance de desaparecer.
A la altura de 1985, la situación era tan dramática que incluso el
propio Comité Español del Programa MaB se
planteó la posibilidad de retirar el título de Reserva de la Biosfera a la
Mancha Húmeda, dado el rápido y profundo proceso de degradación que se había
detectado tan sólo en los cinco primeros años después de de su declaración.
Desde entonces hasta el momento actual, la historia de la Reserva de la
Biosfera de la Mancha Húmeda ha sido la historia del recorrido y la lucha de
algunos hombres y ONG que, creyendo firmemente en los valores ecológicos,
sociales y humanos de la Reserva, han luchado y trabajado hasta conseguir hacer
viable su permanencia y consolidación.
Sobre el siguiente libro, Mancha Roja,
ya mantuvimos una conversación con el autor que nos enriqueció…Aquí tienes el Cazarabet conversa con:http://www.cazarabet.com/conversacon/fichas/mancharoja.htm
Mancha Roja. República y Guerra Civil
en La Mancha de Ciudad Real (1931-1939)
La Mancha ciudadrealeña fue territorio
legal republicano hasta que aconteció la abolición del Régimen como
consecuencia del resultado final de la Guerra Civil. También, durante el
conflicto bélico fue siempre zona de retaguardia, sin que llegara a asentarse
en ella ningún frente militar. Pero no por eso dejo de sufrir la violencia y el
terror revolucionario incontrolado que se desató en los primeros momentos del
conflicto, con sus secuelas de incendios, saqueos, persecuciones y asesinatos.
Lo que a la par propiciaría una terrible venganza posterior, materializada en
forma de depuraciones y juicios sumarísimos que acabaron en largas condenas
penales, cuando no en penas de muerte irremisiblemente ejecutadas frente al
paredón.
“Mancha Roja” pretende rememorar aquellos sucesos desde una perspectiva
sociológica de investigación, quizá porque el autor entiende que el amor a la
tierra se forja con el dolor del pasado, que no es fácil de olvidar, y con el
gozo presente de buscar la verdad… Aunque sólo sea “la verdad” parcial a la que
éste mismo haya podido llegar a través del análisis global realizado y de su
inmanente conclusión.
Cazarabet conversa con Mariano Velasco Lizcano:
-Mariano, entre otras cosas eres amante de la
naturaleza y escritor ¿Uno nace ecologista o se hace a raíz de ese amor que le
inspira la naturaleza?
-En
mi caso particular una cosa ha conllevado la otra y viceversa. Quiero decir que
soy un amante convencido de la naturaleza (con especial predilección por
aquella más inmediata que me rodea) porque escribo, y escribo porque un buen
día —dichoso día— descubrí que toda mi vida había estado rodeado de un entorno
natural privilegiado, que éste me había pasado desapercibido, y que sólo cuando
estaba a punto de perderse y desaparecer tomé conciencia de su singularidad.
Escribir para denunciar fue mi reacción.
Así
que pienso que uno no nace, sino que llega a ser ecologista —entendido esto
como mera toma de conciencia y de participación activa en defensa del medio
natural—, a raíz de un conocimiento (descubrimiento más bien) del medio que lo
rodea, de sus características y problemática, y de la decisión personal de
adoptar actitudes tendentes a corregir la situación, al menos en su fase
inicial. Luego se puede profundizar mucho más hasta llegar al ecologismo
ideológico —como visión del mundo o ideología política—, pero esa es ya una
fase muy avanzada que no todos los defensores de la naturaleza llegan a conocer
y practicar, fundamentalmente porque es muy radical.
-La defensa de los humedales te ha llevado a estimar más tu tierra
y sus gentes ¿Qué tesoros nos hemos perdido?
-Hablar
del medio ambiente en la Mancha es hablar, necesariamente, de su patrimonio
natural vinculado al agua —a la superficial y a aquella otra que no se ve, la
subterránea, pero que en la Mancha constituye la razón ecológica primordial—.
Me refiero a lo que hoy conocemos bajo la denominación de «Mancha Húmeda», un
conjunto de humedales —endorreicos, kársticos, de inundación y asociados a los
cauces de los ríos— tan peculiar que fue declarado Reserva de la Biosfera por
la UNESCO casi desde los primeros momentos de consolidación de esta figura
internacional.
Se
trataba, en origen, de algo más de veinticinco mil hectáreas de zonas
encharcadas que hoy se encuentran reducidas a poco más de seis mil. Entre
ellas, parajes tan emblemáticos y conocidos como las Tablas de Daimiel o las Lagunas de Ruidera.
Pero junto a estos, otros muchos complejos palustres, saladares esteparios, que
albergan una flora y una fauna especialmente peculiar e interesante —Pedro
Muñoz, Manjavacas,
Alcázar de San Juan, Quero, Villafranca de los Caballeros, y tantos otros—;
lugares manchegos que acogen estas maravillosas y desconocidas lagunas,
auténticos laboratorios bio-ecológicos, sede de interesantísimos yacimientos
arqueológicos, y depósitos naturales de la propia historia y etnografía
manchega que ahora empezamos a conocer y valorar. Todos esos serían los
«tesoros» que nos estábamos
perdiendo.
Nuestro
patrimonio natural corre verdadero peligro a manos y a merced de no pocos
«tiburones» que sólo ven parcelas, campos de golf, ladrillo, especulación y
«jugar» con el suelo ¿Podremos algún día revertir esto?... Con todo lo que ha
caído, con todos los escarmientos que hemos visto, con todas las viviendas que
hay deshabitadas ¡Creo que si no nos apañamos un poco volveremos a entrar en
bucle!
-¿El hombre es bueno o malo por naturaleza? ¿Santo
Tomás, Hobbes, Locke, o
Rousseau? Dos visiones diferentes de la vida a las que corresponderían
diferentes y contrapuestas respuestas: ¿alcanzaremos algún día la justicia
universal?
-Creo
que esta pregunta merecería una respuesta elaborada y profunda que quizá exceda
el contexto de esta entrevista personal. Aunque es cierto, y a nadie se nos
escapa, que existen esos «tiburones medioambientales». Pero también existen en
el medio urbano; y actuando sobre los sectores económicos, políticos y
financieros, y en todos aquellos en los que exista la posibilidad de que se
lucren unos pocos a cambio de la «sangre» de los demás.
No
sé si algún día esto se podrá revertir —aunque la historia parece decir que
no—. Afortunadamente soy de los que pienso que no todas las cosas tienen
solución. Y que tampoco tienen por qué tenerla. Lo importante es actuar como si
tuvieran solución. Es así como se cambian algunas cosas y se consigue poco a
poco un mundo mejor.
-Por qué ser ecologista es una conducta, una manera de vivir y de
mirar a la vida por encima de cualquier otra ¿Qué nos puedes decir?
-Deberíamos
matizar claramente el
término «ecologista» antes de responder, porque en muchas ocasiones éste se
suele emplear de forma difusa para referirse o aplicárselo a cualquier persona
que mantiene en su vida posturas o actitudes tendentes a una mera conservación o defensa de la
naturaleza como condición irrenunciable para alcanzar el bienestar.
La
realidad, empero, es que dentro de este arco —defensa de la naturaleza— caben
muy distintas convicciones o posiciones. Desde los naturalistas y/o
conservacionistas, hasta los medioambientalistas, entendidos estos últimos como
aquellos que adoptan actitudes firmes y participativas, con mayor o menor grado
de radicalidad, en defensa de la naturaleza. Y es en este ámbito en el que
cabría situar a la mayoría de los que participan y son miembros de las ONG y
movimientos de defensa de la naturaleza.
Ecologista,
pues, en estricto sentido, sólo es aquel que profesa el ecologismo en su
verdadera dimensión. Esto es, el que mantiene ideas y valores que cuestionan el
estatus y el modo de vida actual, y se mueven en la idea concreta de quererlo
cambiar. Su punto de partida data de considerar el mundo y sus recursos como
elementos finitos. Por tanto discrepan de todo posicionamiento y toda ideología
que fije el bienestar en un continuo crecimiento sin final. Es decir,
ecologista es aquel que ha adoptado el ecologismo como ideología política, que
en su desarrollo y potenciación empeña sus esfuerzos, y que no duda en que
llevarlos a cabo implica una transformación absoluta del modo de vida
occidental. En términos políticos, pues, un ecologista es un revolucionario del
siglo XXI, algo que en su estado puro es muy difícil de encontrar.
-¿Deberíamos plantearnos con mucha más
seriedad «enseñar» el amor que deberíamos tener y retener para con la
naturaleza desde la educación más básica?
-Tengo
la convicción absoluta de que nunca se logra «convencer» a nadie de nada, que
todo el mundo tiene sus razones para hacer aquello que hace. Lo que significa
que el conjunto de actuaciones que desarrolla cada cual siempre encuentran su
fundamento en una razón de ser particular, y que casi nunca, o muy
difícilmente, se puede cambiar. Por eso, quizá, no sea muy partidario de eso
que llamamos «enseñar» a amar la naturaleza, entendido como una especie de
obligación que debe considerarse buena per
se y como tal.
Creo
que sólo se defiende con pasión aquello que se ama de verdad. Y para amar mucho
y bien es preciso conocer. Por eso entiendo que la verdadera labor educativa
(en lo medioambiental) pasa por transmitir y divulgar conocimiento adecuado. Y
para ello no hay mejor herramienta que la historia: transmitir y enseñar la
historia que ha conformado la esencia actual de cada lugar, y hacerlo desde una
visión holística en toda su multiplicidad. Es así como se despierta una
verdadera pasión por lo medioambiental. Al menos así fue en mi caso particular.
-Mariano, ¿qué es lo que pretendes con este libro?
-Justo
lo que acabo de responderte en la pregunta anterior: transmitir información y
conocimiento sobre un problema ambiental (el problema de la sobreexplotación de
las aguas subterráneas manchegas) y de la destrucción ecológica que ello
ocasionó. Y hacerlo a través de la historia, aunque en este caso se trate de
historia muy localista y demasiado actual. Lo que ocurre es que el género
literario utilizado —el diario— permite una mayor profundización al elaborarse
como personal, incidiendo en múltiples aspectos (política, literatura,
cronología social, y hasta sentimientos de carácter personal) que aún en estos
momentos no estoy convencido de que tengan un verdadero valor testimonial.
Aunque… ¡Hecho está!; y eso ya no admite vuelta atrás.
-No todas las cosas, como bien dices, tienen solución, pero hay
que luchar por encontrarlas, ¿no?
También,
de alguna manera, ya hemos respondido a esta pregunta en otra anterior. No todas
las cosas tienen por qué tener solución, pero hay que actuar como si la
tuvieran. Ello conforma perspectivas idealistas, afán de lucha y superación, y
a la vez siempre suponen un poso de buen hacer en beneficio del conjunto
social. Y esta es la actitud capaz de transformar las cosas. Personalmente nada
me parece más demoledor que contemplar una juventud apática, desmoralizada y
sin valores. Eso es un cáncer para nuestro futuro personal y social.
-Mariano, has escrito sobre varios temas: la Guerra
Civil en la Mancha, el medio rural… mimando siempre el entorno, la naturaleza y
mucho más. Tu mirada, la de escritor, es incisiva y va hurgando poco a poco…
Pero explícanos ¿Cómo son tus procesos de investigación y la metodología de
trabajo?
-Todo
comienza con la concreción en mi mente del tema sobre el que considero que
tengo que escribir. Y no es ésta una tarea fácil, precisamente. A veces pasa
mucho tiempo, incluso meses, sin que surja la idea. Luego, de forma casi
siempre espontánea y normalmente fruto de cualquier nimiedad cotidiana (una
noticia, un titular, una lectura, un comentario, una determinada
contemplación…) la idea toma forma y así queda nítido el asunto que centrará mi
próxima dedicación.
Definido
por tanto el tema y/o el problema a tratar o investigar, el proceso ya es
bastante rutinario: contextualización del momento histórico —normalmente
requiere la compilación y lectura de muy abundante bibliografía y el uso y
acceso a las hemerotecas y archivos que sea menester—. Después, la elaboración
de un primer o primeros capítulos que intentarán dar a conocer los antecedentes
históricos —lo que fuimos—, aquellos que de alguna manera llegaron a conformar
el presente temático o el problema que vamos a tratar —ello permite entender y
disculpar lo que somos o hemos llegado a ser—. Luego me centro profundamente en
el desarrollo y exposición del tema en cuestión —el nudo literario, por así
decir—, para al final elaborar un desenlace que en los asuntos de investigación
vienen a fijar mi criterio y propuesta personal —se trata de realizar
propuestas para encaminar lo que pretendemos ser.
Concretado
y realizado el primer manuscrito, suelo ser muy riguroso con los procesos de
corrección y revisión (fechas, hechos históricos, usos y costumbres
etnográficas…) y muy crítico con el uso de la ortografía. Superados estos
procesos, doy por concluida la obra, que sin embargo en muy pocas ocasiones
suelo someter al juicio crítico de otra externa opinión.
-Este libro es un diario, una muestra
de un tramo de tu vida que nos acerca a lo mejor, pero también nos pone miedo
el pensar lo que podemos perder ¿Qué es aquello que más miedo te pone en el
cuerpo en lo concerniente a nuestro medio ambiente?
-Diario de un ecologista recoge mis vivencias personales entre
los años 1991 y 1993; el «descubrimiento» de una tragedia ecológica de enorme
dimensión que estaba aconteciendo en mi tierra, ante nuestros ojos, y que no
éramos capaces de ver, justificada siempre por aquel «cajón de sastre» del
supuesto progreso y desarrollo al que por cualquier medio queríamos acceder.
Yo
descubrí mi tierra —la Mancha— como fruto de aquella tragedia, y ello me
condujo en lo personal hasta alcanzar una licenciatura y un doctorado
universitario sólo porque lo consideraba premisa indispensable para poder
comprender. Al menos así me lo parecía a mí. Fueron muchos años los que tuve
que dedicar a ese empeño, porque fue tardía mi formación —comencé los estudios
universitarios con treinta y tres años—, cuando ya las cargas laborales y
familiares eran la tarea primordial a superar. Pero a cambio descubrí mi tierra
y mis gentes, el medio que me rodeaba y su problemática, y ello colmó con
largueza toda esa dedicación. Porque fue todo eso lo que me convirtió en
escritor, que era el sueño que siempre deseé. Y lo alcancé como fruto y
constatación de una debacle ecológica que por entonces, en España, no tenía
parangón ¡Parecía que no existía futuro para estos lares!
Pero
pasaron los años, y el trabajo de muchos y la capacidad de razonamiento y
tolerancia consiguieron que los que un día fuimos enemigos con saña, años
después llegáramos a alcanzar el entendimiento y la comprensión. Y las cosas
empezaron a mejorar, poco a poco. Y aunque aún hoy no hemos alcanzado la solución
definitiva, se ha mejorado mucho y ahora conocemos el camino por el que debemos
andar. De modo que no tengo miedos en las cuestiones medioambientales, porque
sé, positivamente, que todo es cuestión de ponerse a resolver los
problemas y creer «a pies
juntillas» que las cosas pueden tener solución… ¡aunque no las tengan en
realidad!
-Desde que escribiste el Diario,
hasta que lo «desempolvaste» y ha visto la luz ¿cómo ha evolucionado la salud
de tu entorno natural?
-Como
ya adelantaba en la pregunta anterior, la debacle ecológica que acontecía en la
Mancha Húmeda ha mejorado mucho su situación. Está diagnosticado el problema
—una sobreexplotación de las aguas subterráneas para ser utilizadas con fines
de regadío agrícola—; se ha elaborado un plan de consenso social e
institucional —el Plan Especial del Alto Guadiana— para afrontar el problema, y
se ha modificado parte del sistema agrario para adaptarlo a la situación. Por
otro lado, las instituciones han promovido múltiples figuras administrativas de
protección sobre los humedales manchegos.
En
el momento actual hemos avanzado enormemente sobre el punto de partida inicial,
aunque ello no significa que los problemas estén resueltos, pero sí que
avanzamos en la buena dirección. Fruto de ello, y con la generosa colaboración
de la madre naturaleza, este año de 2015, los Ojos han vuelto a manar y el río
Guadiana, después de treinta años de sequía, ha vuelto a nacer a través de sus
Ojos, esto es, allí donde era lo natural.
-¿Crees que la ciudadanía está cada día más concienciada de estos
problemas? Y una vez concienciados ¿Estamos dispuestos a «perder» para ganar,
aunque parece que esto no se entienda?
-No,
no creo que exista una mayor concienciación por estos temas, ni que nadie esté
dispuesto a perder nada de su nivel de vida personal en aras de solucionar estos problemas
¿Para qué?, si al final parece que siempre habrá una nueva tecnología
disponible para poderlo arreglar… En fin…
-¿Estamos preparados y qué herramientas tenemos que utilizar, ya y
ahora, para hacer algo por salvar nuestra «Gaia»?
-Mi
consideración personal pasa por considerar que la cuestión medioambiental es un
tema de interiorización como un valor personal más. Y cuando esto se logra, las
personas actúan con arreglo a esa convicción personal. Son actitudes
individuales que pasan por intentar cambiarse a uno mismo primero en lugar de
intentar cambiar a los demás. Y actuar después en consonancia con esa
posición ¡Creo que sólo la
suma de muchos miles de actitudes individuales constituye la única posibilidad
que nos ayudara a cambiar! ¡Cambiar para mejorar!... Al menos eso pienso.
18801
Diario de un ecologista. Mariano Velasco Lizcano
172 páginas 15 x 21 cms.
15.00 euros
Círculo Rojo
No todas las cosas tienen solución. Y ni tan siquiera tienen por qué tenerla:
¡Esa no es la cuestión! La cuestión consiste en actuar como si las cosas
tuviesen solución. Y esta es la única manera de mantener a la sociedad en un
permanente estado de cambio que facilite el avance hacia el progreso y la
evolución. Máxima, esta, en la que creo firmemente. Así como en aquella otra de
pensar que todo impulso de actuación, cualquiera que sea su índole, terminará
por germinar si la semilla se siembra en el terreno adecuado. Y serán esos
nuevos retoños los que a su vez seguirán actuando como si las cosas tuvieran
solución. He aquí la razón de volver a escribir y realizar esta nueva
publicación sobre ese «viejo tema» de la sobreexplotación de los acuíferos
manchegos y la tragedia ecológica sobrevenida a colación. Algo que desde luego
pensaba que nunca más volvería a hacer: ¡Está visto que en la vida nunca
existen absolutos finales, por mucho que uno busque o pretenda esa intención!
Mariano Velasco Lizcano
Vine al mundo en Alcázar de San Juan, el año en que los soviéticos acabaron con
el alzamiento popular en Hungría, y en el mes en que se inauguraron los Juegos
Olímpicos de Melbourne, los primeros de la historia que se celebraban en el
hemisferio Sur. Sin duda en este lugar de La Mancha, en vez del calor que
reinaría allí, haría mucho más frío y quizá lloviera y tronara para hacer honor
a Santa Bárbara, patrona que se corresponde con el día en que nací. La verdad,
no fue un mal año.
Pero desde luego debieron de pasar muchas lluvias y muchos fríos hasta que
sentí la llamada que me permitió escribir algo razonable por primera vez. Fue
un artículo de opinión que publicó la prensa local y que aún hoy, todo hay que
decirlo, me sonroja leer. Porque la verdad es que en aquel entonces lo que yo
quería era escribir novelas y cuentos, y en el intento, lo que son las cosas,
varios de ellos merecieron el reconocimiento de algún galardón. Y así pasó el
tiempo hasta que un buen día desperté a la contemplación del Medio que me rodeaba,
lo que me llevó directo hasta el mundo de la investigación. Como correlato
llegó la Universidad, la licenciatura, y una Tesis doctoral que alcanzó el I
Premio de Investigación a Tesis Doctorales del Consejo Económico y Social de
Castilla La Mancha en el año 2002.
Entrevista a La Gavilla Verde: para no dejar en el vacío la memoria
histórica
Cazarabet
conversa con Adolfo Pastor Monleón, de La Gavilla Verde
- Adolfo, ¿Nos puedes acercar, un poco, a La Gavilla Verde?, ¿qué es?, ¿Cómo
nació y cuáles fueron sus resortes…?
- Sussana, intentaré hacerlo con mucho gusto.
Mientras sigo esperando que uno de los
fundadores me ayude, sobre
todo en lo relacionado con los primeros pasos, y, como veo que está tardando un
poco, voy a seguir, e intentaré acabarlo. En todo caso, cuando me lo envíe, te lo adjuntaré, si veo que
vale la pena añadirlo.
Partiré de la premisa de que yo estuve en la
primera reunión, en Barcelona, donde se proyectó la fundación de nuestra asociación,
si bien, a partir de aquel momento, he estado desde el principio, colaborando
activamente con LGV, especialmente desde que acepté ser responsable de
Desaparecidos, después de las III Jornadas, respondiendo a la solicitud de
ayuda que nos dirigieron diferentes familiares. Pero no estuve en los
entresijos de la dirección ni de la Junta Directiva.
Lo que me acaba de decir uno de los fundadores es
que La Gavilla Verde se empezó a gestar a principios de los años noventa,
hablando tres jóvenes de Santa Cruz de Moya sobre la necesidad de hacer algo
por el desarrollo y promoción de Santa Cruz de Moya y los pueblos de
alrededor. Dieron vueltas a
la idea, pensaron en estatutos, al pensar en el nombre alguno de ellos sugirió
GAVILLA por significar unión de personas (espigas) y que varias personas hacen
un haz. Las gavillas serías Santa Cruz y los pueblos de alrededor que
pertenecen a tres provincias distintas, Cuenca, Teruel, Valencia, tres
comunidades distintas pero pueblos unidos
por los mismos problemas de la emigración, la despoblación y el olvido. VERDE
significa ecología, desarrollo sostenible….lo de esperanza `parece ser que ha
sido un significado que he pensado yo después, pero me parece que no está mal
añadirlo. Pueblos olvidados, despoblados, de tres comunidades distintas que se
unen en busca de un desarrollo, mediante actividades de distinta índole, pero
siempre con respeto a la naturaleza.
Hacia finales de los años noventa estos jóvenes se
ponen en contacto con personas que asisten al homenaje al guerrillero en el
monumento que se erigió en este pueblo desde hacía casi una década. De aquí
nace sin duda la idea de las jornadas de la memoria que, a principios del 2000,
empiezan su
singladura.
La Gavilla Verde es una asociación que nació de la
necesidad de promoción y mejora en todos los sentidos del pueblo de Santa Cruz
de Moya y todos los pueblos de la sierra conquense y de los alrededores de las
tres provincias vecinas, diezmados por la emigración de los años sesenta,
siempre unida esta promoción al respeto a la naturaleza, desarrollo sostenible
e integrado. Fue promovida por jóvenes unidos a este pueblo, con gran afecto, y que
pasan en él temporadas durante el año, pero residentes de manera habitual
fuera del mismo, a causa de aquella emigración.
Los resortes primeros fueron especialmente la gran
voluntad de los creadores, sus familias y amigos y la necesidad de promoción de
Santa Cruz de Moya y todos los pueblos de la zona y de la sierra en general y
la necesidad de promocionar el conocimiento de nuestra historia reciente,
especialmente unida a la guerrilla…
En los objetivos de los primeros estatutos se reflejan estas
ideas:
Favorecer el bienestar social de la población
en general. Favorecer la participación e integración de la población en su entorno mediante actividades de
animación sociocultural, ocio y tiempo libre. Favorecer el conocimiento, conservación y valoración del
patrimonio natural y cultural de la zona.
Al conocimiento, valoración y conservación del
patrimonio de Santa Cruz de Moya tendieron, desde el principio, las Jornadas de
la Memoria Histórica, especialmente unidas a la recuperación de la memoria de
la guerrilla, sobre todo de La AGLA que tan unida estuvo a este pueblo. Al
conocimiento y conservación del patrimonio cultural tendieron desde el
principio, la recuperación de diversas actividades y celebraciones….
- ¿Qué
vinculación crees que puede tener con la Memoria Histórica?
- JORNADAS La vinculación de la Gavilla Verde con la Memoria Histórica
ha sido intensa desde el principio y la sigue teniendo. Las Jornadas se han celebrado año tras
año desde el ya lejano 2000. La Gavilla Verde ha llevado a cabo la preparación
y realización de este evento que, especialmente al principio, fue un hito en la
historia actual de todo el territorio. Llevándose a cabo en ellas cantidad de
intervenciones de personas importantes relacionadas con la guerrilla, la
memoria y la cultura….guerrilleros, historiadores, escritores, cineastas,
actores, músicos….
HOMENAJE. Desde el primer
momento LGV se puso a disposición del Ayuntamiento y de los demás responsables
de la celebración del homenaje al guerrillero español y siempre ha colaborado
muy activamente en la preparación y realización de este acto.
EXHUMACIONES. LGV respondió a los que desde el primer momento
solicitaron ayuda para la búsqueda de sus seres queridos desparecidos, llevando
a cabo de manera muy activa una efectiva colaboración en la investigación,
exhumación, entrega de restos y acompañando a las familias en los actos de
homenaje de las víctimas, de tal manera que dentro de la gran familia que
forman todos los socios y amigos de La Gavilla se ha formado la Gran Familia de
Desaparecidos no exenta de un gran afecto.
ARCHIVO. La Gavilla Verde ha sido depositaria de cantidad
de importantísimos documentos de tema histórico reciente, especialmente
ligados, de manera especial, a la guerrilla, tanto de asociaciones como de
particulares. Ha creado un archivo digno de ser consultado por escritores,
historiadores y todas las personas interesadas en el tema, con la ayuda del Ministerio
de la Presidencia. En la actualidad ha quedado en suspense, debido a los
recortes que nos han dejado sin subvención alguna. Si bien, el trabajo realizado ahí está. Esperamos
que cuanto antes se pueda finalizar y pueda ser visitado con asiduidad, por más
que ya se puede hacer por sus condiciones, si bien nos falta personal que lo
pueda atender.
DOCUMENTALES. En este archivo no sólo existen documentos
donados sino que LGV ha creado cantidad de documentos, reflejo de sus
actividades en Las Jornadas y homenaje. Desplazándose a diversos lugares del
territorio y del extranjero, ha creado cantidad ingente de documentales de
personas y lugares ligados a la guerrilla sobre todo.
SENDEROS. Con la Memoria Histórica
también están unidos los senderos de la memoria que se crearon en este pueblo
por esta asociación, que son un lazo de unión entre todos los pueblos de
alrededor y personas que vienen de más lejos practicar el senderismo, quedando gratamente
impresionado por la maravilla de estos parajes agrestes, que han vuelto, según
se mire, por desgracia, su virginidad.
CICLISMO Y OTROS DEPORTES. La GV no ha olvidado el desarrollo deportivo, y
demás de los senderos, creó un grupo ciclista de bicicletas de montaña que ha
unido también a jóvenes de Santa Cruz y sus aldeas, de otros pueblos y equipos ciclistas lejanos que vienen
a practicar el ciclismo por estos parajes siguiendo los mismos senderos.
-Cuéntanos un poco sus andanzas, sobretodo sus comienzos…
-Llevaría demasiado tiempo reflejar todos los actos
llevados a cabo por LGV La Gavilla Verde, sola o en colaboración con las
diversas autoridades municipales, autonómicas…junto a otras asociaciones,
especialmente de exguerrilleros, de Memoria o culturales.
La Gavilla Verde nació con una gran fuerza en todas
sus actividades. Especialmente las relacionadas con las jornadas, homenaje y
actividades culturales …
Cantidad de personas importantes en los diversos
campos de la cultura se unieron a ella cono socios o como amigos y participante
en las diversas mesas de las jornadas. Sin duda que LGV nació de una necesidad
o de muchas necesidades, tanto en Santa Cruz como en todo el territorio. En
Santa Cruz y pueblos de
alrededor necesidades de desarrollo rural, es toda España necesidad de un lugar
donde asistir dar a conocer historias y vidas escondidas y personas que
necesitábamos aprender. Profesores y alumnos se encontraron en aquellos años en
este pueblo dando significado al nombre de Gavilla, ya que todos formábamos una
masa ávida de historias.
Importante para todos, en aquellos años, fue la
presencia de los guerrilleros que quedaban. Importante para ellos que pudieron
salir del anonimato y explicar sus vivencias, luchas, sacrificios, amarguras y
logros e importante para los que los podíamos escuchar, desde las ventanas que
abrieron las jornadas.
-¿Por qué le pusisteis a esta asociación, de
nombre, “La Gavilla Verde”?
- Gavilla es unos manojos de espigas juntas, La Gavilla es un
grupo unido de personas que luchan por la verdad, la justicia, la libertad, la
armonía, la igualdad…los socios de La Gavilla son sobre todo amigos, unidos con
lazos de afecto. Gavilla también son Santa Cruz y todos los pueblos de
alrededor que se unen buscando el desarrollo, y se unen para dar y recibir
juntos.
Verde es el color de la esperanza, esperar en un futuro mejor de todos
los pueblos del mundo y especialmente de los pueblos humildes de las sierras y
montes olvidados. Verde es naturaleza y LGV desea y trabajará por el
desarrollo pero con respeto a la Naturaleza, desarrollo sostenible.
-Habladnos de lo que está detrás de La Gavilla
Verde… ¿hay algo más que el recuerdo para y con los guerrilleros y los
luchadores en contra de la dictadura de Franco?
-El recuerdo, la recuperación de la memoria
de los guerrilleros y sus
puntos de apoyo sólo ha sido una parte de las actividades de LGV pero no sólo
eso.
En este apartado, LGV ha hecho mucho más. Ha
mostrado su afecto y ayuda a los mismos guerrilleros y a sus puntos de apoyo,
ha llevado a cabo la búsqueda y traslado de guerrilleros cuando todavía estaban
en el exilio.
El recuerdo, trato y comunicación con los
guerrilleros y todos los
luchadores contra el franquismo ha sido algo muy importante para LGV, pero la
fuerza de la Gavilla ha sido y es la cantidad de personas, socios y amigos
que ven en La Gavilla y en
sus actividades, especialmente las jornadas, un lugar de encuentro, un lugar de
diálogo de lanzar al aire ideas de democracia, dar a conocer sucesos y
vivencias relacionados con la memoria que se nos ha ocultado. Aunque ya se ha
hablado mucho, todavía hay cosa por decir vidas por descubrir…mientras sea
necesaria esta asociación seguirá en la brecha. En los primeros puntos hay
reflejado que detrás de LGV existen muchos otros objetivos y muchas actividades
tendentes a obtenerlos.
-Los desaparecidos merecen un punto y aparte y el
tiempo que pasa y la justicia que no avanza….¿qué nos puedes comentar?
-Es una de las realidades que vivimos y especialmente
yo vivo en La Gavilla. Desde que empezamos en la ayuda a las familias, hemos
visto casos que hacen llorar. Todos los desaparecidos del franquismo claman al
cielo, pero que, después de todo lo sufrido, las personas no tengan ayuda en la
búsqueda y que, en cambio, haya autoridades que aún les ponen obstáculos, clama
al cielo. Una de las causas por las que yo he urgido siempre a la hora de las
exhumaciones, ha sido el ver personas nonagenarias que seguían buscando sus
seres queridos. Hemos llegado muy tarde, y se sigue sin ayuda del Gobierno y se
siguen muriendo personas sin lograr encontrar a sus seres queridos. Se mire por
donde se mire, especialmente por lo que tiene de inhumano, es imposible
entenderlo. No sólo los
jueces se inhiben sino que cualquier persona, tenga la autoridad que tenga, se
puede poner en contra de cualquier búsqueda, sin hacer caso para nada ni de los
defensores del pueblo, con toda impunidad. Es el colmo del desatino, nosotros y
todas las asociación no tendríamos que ser los que hacemos las
exhumaciones, tendría que ser el gobierno, en cambio el gobierno no las hace,
no ayuda sino que las prohíbe o las entorpece…El Gobierno hace caso omiso de
las recomendaciones de la ONU y de cualquier organismo internacional. HAY QUE
CAMBIARLOS SI QEUREMOS QUE ESTO CAMBIE. Y LA PENA ES QUE HAN MUERTO MUCHOS
FAMILIARES. De todas maneras está naciendo el grupo de los nietos y
especialmente las nietas que
cogen el relevo. Hemos de seguir por ellos y ellas.
-Amigo Adolfo lo que ha hecho el actual gobierno de
Rajoy en manos del ex ministro de justicia, Gallardón de derogar la legislación
sobre justicia universal…yo lo veo, desde todos los prismas ,un atentado a la
justicia, a los que trabajan por ella y ya no te digo si miro a las víctimas,
un auténtico atentado contra los DDHH. ¿Qué me dices?
Es que
da que pensar que este ex ministro se pidiese esta cartera para exculpar a su
suegro Utrera Molina o al propio Martín Villa.
-Todo el gobierno y, en cabeza este retrógrado exministro,
harán todo lo posible porque cualquier atisbo de evolución o avance en
democracia, justicia y bienestar de las personas de la calle aborte. Creo que
ellos se creen los dueños del poder y de la verdad, apoyados en su fe católica
y su mayoría, aunque ya no lo sea, y todo lo que no sea su doctrina es negativo
y hay que combatirlo. Es la cruda realidad. Para mí es necesario un cambio de
la noche al día de nuestras instituciones gubernamentales. Sólo así, y que el
poder sea verdaderamente del pueblo, podrá llegar el día, con muchas
dificultades sin duda, en que haya justicia universal, separación de poderes,
más igualdad y más distribución de los bienes y la riqueza. Yo creo que tanto
Gallardón como el Gobierno no hacen las cosas sin pensar, sino que sus
actuaciones siempre tienden a proteger su casta y su doctrina.
-¿Con qué estáis trabajando ahora, amigo Adolfo?
-En la actualidad estamos intentando seguir los objetivos
trazados en los estatutos de LGV. Y así miramos de ponernos a disposición de
las autoridades de SCM para colaborar en el desarrollo sostenible de este
pueblo, puesto que es una faena que nunca se acaba. Seguimos atendiendo la
petición de cualquier persona que solicite nuestra ayuda en la búsqueda de
personas desaparecidas, si bien ha disminuido mucho, especialmente por la falta
de apoyo del Gobierno. Seguimos proponiendo el Certamen Dulce Chacón sobre
relatos Breves, que se creó a raíz de la muerte de esta amiga nuestra, gran escritora
sobre el tema de la memoria. Al acabar las últimas Jornadas, ya estamos
intentando preparar las próximas, intentando recoger ideas y propuestas de
socios y amigos. Aunque el Homenaje de cada año es responsabilidad de la AGLA
de Valencia y del Ayuntamiento de SCM La Gavilla Verde también colabora en su
preparación y realización y es otra de las tareas que año tras año llevamos a
cabo. SCM está hermanado con Prayols, un pueblo también pequeño del Pirineo francés, La
GV también colabora intentando ofrecer su ayuda para llevar a cabo
actividades relacionadas
con este hermanamiento
-¿Qué hay detrás de cada celebración de las
jornadas en Santa Cruz de Moya? . Por cierto, ¿por qué Santa Cruz de Moya?( más
que nada para que la gente lo sepa)
-En Santa Cruz de Moya tuvo lugar un hecho
trágico y trascendental en
la lucha contra la dictadura por parte de la guerrilla. En la madrugada del
siete de noviembre de 1949, una cantidad ingente de guardias civiles, de las
comandancias de Valencia, Teruel y Cuenca rodearon el Cerro Moreno, en el
término de este pueblo, atacaron el campamento donde se hallaban trece
guerrilleros de LA AGLA, (agrupación guerrillera de Levante y Aragón). La GC
Tenía orden del General Pizarro de no dejar nadie vivo. Asesinaron a doce y sólo
uno se salvó herido, al refugiarse bajo un pino. Se señala este hecho como el verdadero declive y
final de las actividades de la AGLA, aunque
todavía quedaron algunos que no marcharon hasta el 1952.
Este hecho fue suficientemente importante como para
que los promotores escogieran este pueblo para instalar, en un montículo
cercano al pueblo, el monumento al guerrillero español, en el año 1991.
Desde aquel año, cada primer domingo de Octubre se
celebra en Santa Cruz de Moya el homenaje al guerrillero español.
La Gavilla Verde, desde el primer
momento, ha
ayudado a promocionar estos
hechos y colabora con los
promotores del monumento y el homenaje especialmente con el ayuntamiento y La
AGLA.
A ello se dedicaron desde el primer año, 2000, las
jornadas del maquis que se celebran desde aquel año los días anteriores al
domingo del homenaje, sin que hasta el momento se hayan dejado de hacer nunca.
Estas Jornadas han sido una ventana abierta al mundo para dar a conocer la
memoria histórica, los hechos ocurridos durante la dictadura que estaban tan
silenciados. Especialmente digna de destacar ha sido la presencia, año tras
año, de guerrilleros que han podido exponer sus luchas, sus sufrimientos,
sus ideas… recibiendo el calor humano y la admiración de muchas personas que
abarrotaban la sala para escucharlos agradecidas.
Por estas jornadas han pasado cantidad de personas
importantes de la docencia, de la cultura de la judicatura, del cine, de los
medios de comunicación…periodistas, escritores, cineastas, profesores de
universidad, de instituto, de colegios, jueces, políticos…
Se han presentado libros de investigación
histórica, de historia, de biografías….especialmente del tema guerrillero.
Desde los primeros años, personas que habían
perdido algún ser querido durante el franquismo nos solicitaron ayuda en la
búsqueda de sus seres queridos. Desde entonces, La Gavilla Verde se ha dedicado
también a este menester, investigando y ayudando a las familias en la
recuperación de los restos y la memoria de sus seres queridos. Para las
exhumaciones hemos contado con el Grupo Paleolab de
Valencia, y siempre con la ayuda del Ministerio de la Presidencia, hasta que
llegó el actual gobierno y las suspendió. Actualmente colaboramos con las
familias en la búsqueda de sus seres queridos pero todavía no hemos llegado al
planteamiento de ningún proyecto concreto de exhumación, desde las últimas que
llevamos a cabo en Reillo, hace dos años.
-El movimiento en torno a la Memoria
Histórica, la lucha por conseguir la justicia en torno a los represaliados, los
desaparecidos y demás…es una lucha, al fin y al cabo por los DDHH….porque los
DDHH no “caducan” por decirlo de alguna manera nunca… ¿cómo lo ves? Así es para
nosotros y para toda persona justa y que cree en la justicia universal, en los
derechos humanos, pero no para este gobierno que defiende lo que le conviene
para seguir ocultando los crímenes que nunca prescriben.
-Nos podríamos pasar horas y horas hablando de la
justicia universal, pero me temo que sólo nos sentaríamos a la mesa los de
siempre…Efectivamente. Los que defendemos la justicia universal, pensamos que
todos estos delitos no prescriben, que los derechos humanos se han de
salvaguardar, que los gobiernos han de colaborar y han de promover la verdad,
la justicia y la reparación….pero en nuestro país, la realidad es muy otra, la
realidad es la contraria. El gobierno hace caso omiso a las recomendaciones de
la ONU y en vez de promocionar el respeto a los derechos humanos y ayudar en la
lucha por la verdad, la justicia y la reparación, obstaculiza. De eso tenemos
casos muy concretos, como fue el caso del alcalde de Monroyo, y
en la actualidad el caso de Teófilo Alcorisa, padre
del guerrillero Pedro Alcorisa, Matías, enterrado en
el cementerio de Valencia y que la alcaldesa de Valencia se ha opuesto desde
hace años…
-Estoy con la lectura de un libro, Verdades
Silenciadas. La justicia transicional y el reto de las Comisiones de la verdad
y estoy aprendiendo y mucho….sobre todo humildad porque en este país hay mucho
“fuego artificial”, “mucha fantasmada”…pero cuando llega el momento de la
verdad ,de coger el toro por los cuernos , nada de nada…siento vergüenza porque
en cualquier país que vivía en represión cuando aquí se hablaba de transición,
pues es que, actualmente, van
más avanzados y con auténtica decisión para con el concepto de hacer justicia
..¿ qué nos pasa?
-La losa que tuvimos encima durante tantos años de
dictadura todavía pesa en muchísimas personas. Especialmente en las personas
que también sufrieron, que fueron muchas. Los que gobiernan, si son de
derechas, siguen siendo continuadores de las mismas ideas y las que son de
izquierdas no lo tienen fácil porque tienen muchas cosas en contra. Esto ha
sido hasta ahora una disculpa, pero, ya está bien. Viendo nuestra realidad,
hemos de unirnos todos para echar a los que no están cumpliendo su obligación. Los
que hay pasan de todo. He asistido a algunas reuniones de los representantes de
la ONU y de la Querella Argentina…en esos momento te animas, pero…al acabar el
acto hemos tenido que reconocer con ellos que todo puede quedar en agua de
borrajas porque el gobierno hará caso omiso de las recomendaciones. Ellos no
tienen la fuerza necesaria. En la reciente reunión sobre la Querella en el
Congreso, la asistencia de diputados y de familiares de desaparecidos, según
noticias, porque yo no pude asistir, ha sido mínima. Es una realidad que hace
sufrir y perder esperanzas: Somos minoría, a causa de la dictadura tan larga,
la gran represión y el sufrimiento de muchas familias. En nuestras conversaciones con
familiares de desaparecidos, en nuestras exhumaciones, hemos encontrado
personas. hermanos, sobrinos, hijos… que no han dicho “déjalo, hemos sufrido
demasiado”.
-¿Es posible que se llegue a juzgar más pronto en
Argentina a un represor franquista que en España?
-Mientras continúe este gobierno, no hay nada que
hacer. Será posible que se haga en cualquier otro sitio. Esperemos que pueda
hacerse en Argentina. En todo caso, la parte que le toque a nuestro gobierno
quedará en el limbo.
No tenemos ninguna esperanza, mientras el gobierno
actual no cambie y venga un gobierno que represente verdaderamente a los
ciudadanos y sea el primero en cumplir los derechos humanos.
Creo que la justicia ha de ser universal, o sea que
cualquier crimen en cualquier parte del mundo pueda ser juzgado en cualquier
país democrático.
Esperemos que esto cambie, a la mayor brevedad. Que
la gente se dé cuenta de que de nosotros, de todos nosotros depende.
Entrad y veréis:
http://www.lagavillaverde.org/
El principio de Justicia Universal y otras cosas
que nos ayudarán a comprender mejor muchos conceptos:
http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_justicia_universal
http://www.derechoshumanos.net/lesahumanidad/justiciauniversal.htm
http://www.fibgar.org/congreso-jurisdiccion-universal/
Los carlistas en el País de Cazarabet
Un excelente trabajo sobre uno de los militares más
controvertidos del siglo XIX desde la pluma de Antonio Caridad Salvador,
editado por la Institución Fernando El Católico.
La Institución Fernando El Católico acaba de
publicar un libro sobre la figura de unos 200 personajes del carlismo y así
analizar lo que supuso el carlismo para la comarca del Maestrazgo, tanto desde
la vertiente aragonesa como la castellonense. Son doscientos hombres que
participaron, de lleno, en la Primera Guerra Carlista…la investigación da a
conocer de dónde venían los diferentes líderes y qué papeles y roles fueron
asumiendo…leyendo este libro sabremos y nos enteraremos sobre el por qué de su
tradicionalismo, sobre de dónde procedían y venían los integrantes, las edades
en que se acercaron al carlismo y cuáles fueron (más allá del tradicionalismo)
sus motivos y motivaciones. También es importante tener en cuenta, y así lo
estudia Antonio Caridad, de
qué eslabón social procedían los
hombres que sumaron a las
filas del ejército carlista y cuál era su formación así como la suerte que,
cada uno de ellos, fue corriendo posteriormente…Caridad hace un seguimiento,
muy esmerado, de todos ellos y de sus circunstancias y con ello nos acerca , de
manera muy directa a esta Primera Guerra Carlista en esta tierra.
La Institución Fernando El Católico:
Antonio Caridad Salvador:
Este profesor de de enseñanza secundaria, de
Instituto y está doctorado en Historia por la Universidad de Valencia,
especializándose en el primer carlismo valenciano y aragonés y sobre él
investigó y centró su tesis doctoral. Ha escrito: El ejército y las partidas
carlistas en Valencia y en Aragón 1833-1840 y bastantes artículos en el que ha
ahondado en el papel de las mujeres en aquellos tiempos, en el carlismo más
local y en cómo y de qué manera ha ido evolucionando el carlismo. Otros libros
que tiene bajo su firma son: Historia de las lenguas del mundo y Comprender el
mundo del siglo XXI.
http://www.antoniocaridad.com/
http://www.todostuslibros.com/autor/antonio-caridad-salvador
Sobre la figura de Ramón Cabrera
http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Cabrera
Otros personajes del carlismo, desde una buena web:
http://www.rutadecabrera.com/el_carlismo/personajes_carlistas/
La Primera Guerra Carlista:
http://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Carlista
Cazarabet conversa con Antonio Caridad.
-Antonio, estamos ante un trabajo inmenso desde el
continente (el tema, el carlismo, tiene mucha miga y muchos seguidores y es un
tema trascendental en la historia) y en el contenido (todo lo que vas
describiendo desmenuza muy bien lo que fue la Primera Guerra Carlista en el
Maestrazgo)…A grandes rasgos: ¿qué supuso el movimiento carlista en esta
comarca?
-Supuso la división de la sociedad en dos bandos:
los que apoyaban las reformas liberales y los que se oponían a ellas. Esto
llevó a una larga guerra, a varios conflictos posteriores y a la primera
división en ideologías de la sociedad aragonesa (y española).
-¿Y qué supuso esta Primera contienda en el
Maestrazgo que abraza tanto tierras de Aragón como de más allá…?
-Fue experiencia muy dura para los que vivieron la
guerra en esta zona, debido a las exacciones que cometían los dos bandos y que
dejaron a muchos pueblos en la pobreza más absoluta. Además de eso, muchas
personas perdieron a seres queridos y eso les llevó a tomar partido por un
bando o por otro durante el resto de sus vidas.
-¿Por qué lo centras, nos referimos al estudio, a
la comarca del Maestrazgo?
-En realidad no es sólo sobre el Maestrazgo, sino
sobre una zona que incluía el sur de Aragón, el norte de la Comunidad
Valenciana y la provincia de Tarragona al sur del Ebro. Pero como es un nombre
muy largo es mucho más cómodo abreviarlo con el título de “frente del Maestrazgo”,
que todo el mundo entiende. De todas maneras, sigue siendo sólo uno de los
escenarios en que se desarrolló la guerra carlista. La razón por la que me he
centrado en él ha sido por motivos prácticos, ya que es la zona más cercana a
mi lugar de residencia, por lo que he podido acceder más fácilmente a las
fuentes que necesitaba.
-¿Cuánto tiempo te ha llevado este trabajo?
-Es difícil saberlo, porque a la vez que trabajaba
en las biografías de los carlistas iba haciendo otras muchas cosas. Empecé a investigar
sobre el carlismo en 1994 y las últimas investigaciones que realicé para ese
libro datan de 2013. Así que fueron unos 19 años, aunque en medio hice un parón
de cuatro años y muchas más actividades. Nunca me dediqué a tiempo completo al
tema de las biografías.
-¿Qué metodología es o ha sido la utilizada?
-Pues lo primero que hice fue leer la prensa de los
años de la guerra para recoger toda la información que me pudiera interesar
sobre los jefes carlistas. Después me dediqué a leer bibliografía y a consultar
archivos españoles. Cuando ya tenía muchos datos, los clasifiqué por jefes y
dejé a un lado a aquellos de los cuales sabía muy poco. Con todo eso elaboré
una parte de mi tesis doctoral, que tenía la misma estructura que el libro que
acaba de salir, pero con menos información. Posteriormente hice varios viajes a
Francia (para investigar el exilio carlista), consulté más libros y me puse a
leer la prensa de los 35 años posteriores a la guerra, con lo que añadí unas
150 páginas más y le acabé dando la forma actual.
-¿Por qué la figura de Ramón Cabrera es tan
importante y ha generado y sigue generando, todavía, como esa especie de
“aurea” que viaja entre la “admiración” al “desprecio” pasando por el miedo…?
-Probablemente porque fue el principal caudillo
carlista de la primera guerra, ya que Zumalacárregui sólo estuvo año y medio al
frente de las tropas vasco-navarras, mientras que él dirigió el carlismo del
Maestrazgo durante cinco años. Además, llegó a ser prácticamente independiente
del pretendiente en su pequeño “estado” del Maestrazgo y a partir de 1837 no
tuvo nadie que le hiciera sombra en el territorio que controlaba. También por
sus éxitos fulgurantes contra el enemigo, por ser el último jefe carlista en
resistir a los liberales y por su larga vida tras la guerra, que le llevó a ser
un referente del carlismo durante mucho tiempo. Todo eso ha hecho que su figura
sea una de las más importantes dentro del carlismo del siglo XIX.
-¿Es o son las guerras carlistas mucho más
importantes de lo que pensamos…en el devenir de sucesivos acontecimientos
históricos que se han ido produciendo..O sea: las guerras civiles mal cerradas
no son el inicio de otras contiendas?
-Las guerras carlistas son muy importantes porque
suponen el inicio de la división ideológica de la sociedad española. Las
guerras entre liberales y absolutistas fueron las primeras guerras civiles por
motivos ideológicos y la Primera Guerra Carlista, en concreto, es la guerra
civil más larga que ha sufrido la sociedad española. El impacto económico y
humano que tuvieron (sobre todo la primera) fue tremendo, pero han sido
olvidadas porque posteriormente el carlismo fue perdiendo fuerza y hoy en día
prácticamente ha desaparecido. Yo no creo que el carlismo influyera apenas en
la génesis de la Guerra Civil Española, pues esta se movió por razones
diferentes e implicó a otras ideologías. Pero no porque algo no haya dejado
restos en el presente debe dejar de estudiarse.
-Te acercas, y mucho, querido amigo a aspectos muy
sociales del carlismo: a los hombres y mujeres que le apoyaron y le dieron
forma. En conjunto, ¿cómo eran los jefes del carlismo?
-Sobre las mujeres digo muy poco porque en la
sociedad de la época había un margen muy escaso para que pudieran participar en
la política o en la guerra. Así que su papel en el movimiento carlista fue muy
marginal. De todas maneras, tengo un artículo sobre el papel de la mujer en el
que me extiendo algo más sobre este tema. En cuanto a los jefes, eran en su
mayoría hombres entre 30 y 40 años, que procedían de familias campesinas, que
vivían en pueblos de tamaño medio y que habían combatido ya a los liberales en
la guerra civil del Trienio (1822-1823). Luego intentaron colocarse en la
oficialidad del ejército y, aunque la mayoría lo lograron, acabaron siendo expulsados
durante el reinado de Fernando VII, ya fuera por su escasa formación o por su
apoyo al absolutismo más radical. Esto les llevó a alzarse en armas en 1833
para intentar recuperar su oficio militar y tener una forma mejor de ganarse la
vida. La mayoría de estos jefes sobrevivió a la guerra y marchó al exilio, pero
su vida allí fue muy dura, ante las dificultades para encontrar trabajo en el
extranjero, y en cuanto pudieron se acogieron al indulto para regresar a casa y
acabar con las penurias. Una vez en España intentaron entrar en el ejército
liberal (lo que dice bastante sobre la profundidad de sus convicciones
carlistas) y, aunque en general lo lograron, quedaron enseguida apartados del
servicio cobrando un 30 % del sueldo. Con esto pudieron sobrevivir lo que les
quedaba de vida, ya apartados definitivamente del carlismo para no perder su
pensión y muchos de ellos con heridas de guerra que les dificultaban trabajar.
Este sería, a grandes rasgos, el retrato robot de los jefes carlistas, aunque
luego hubo muchos casos particulares. Algunos murieron durante la guerra, otros
fueron fieles al carlismo hasta el final, otros procedían de las clases medias
urbanas, los más jóvenes no habían luchado en la guerra del Trienio, etc, etc.
-¿Y cómo eran las bases sociales que los sostenían?
-El carlismo recibió el apoyo de los sectores
sociales más empobrecidos por la crisis económica (campesinos y artesanos de
algunas zonas de España), pero también de las clases medias vinculadas al
régimen de Fernando VII y de los nobles y eclesiásticos más conservadores, que
preferían enfrentarse al liberalismo a adaptarse a él. Su apoyo social fue muy
heterogéneo y, aunque la mayoría de los carlistas eran campesinos, esto se
debió a que los campesinos eran la mayoría de la población de la España de la
época, no a que el carlismo fuera un movimiento rural. De hecho, hubo zonas
rurales que fueron fuertemente liberales y algunas ciudades donde el
absolutismo tuvo mucha fuerza.
-La tropa, los hombres de Cabrera, ¿tenían algo de
especial que no tenían los isabelinos o los de otros ejércitos o tropas del
carlismo…?
-Se diferenciaban de las fuerzas liberales en que
la mayoría de ellos eran voluntarios, mientras que la mayor parte de las
fuerzas isabelinas eran gente reclutada a la fuerza, ya que incluso el servicio
en la milicia nacional acabó siendo algo obligatorio. Su grado de disciplina
era también inferior y eso hacía que fueran más propensos al robo y a seguir
más a su jefe que al carlismo en sí. Si comparamos a los carlistas de Cabrera
con los del País Vasco y Navarra, veremos que su grado de disciplina y
equipamiento era inferior, pero si los comparamos con los de otras zonas de
España (especialmente con Cataluña) salían ganando con creces. Los hombres de
Cabrera acabaron siendo el segundo mejor ejército del carlismo, sólo por detrás
del vasco-navarro.
-¿Qué perfil tenían las tropas de Cabrera?
-Las huestes de Cabrera estaban formadas por
campesinos y artesanos de zonas empobrecidas, donde unirse a las partidas carlistas
era una buena forma de ganarse la vida. Con el paso del tiempo, la dureza de la
guerra y la represión liberal fueron creando en ellos un sentimiento
antiliberal, que en muchos casos persistió tras el conflicto. Por otra parte,
cuando el ejército carlista empezó a ir escaso de voluntarios tuvo que recurrir
al reclutamiento forzoso, ya en los últimos años de la guerra. Fue entonces
cuando coexistieron dos grupos en las fuerzas rebeldes: los voluntarios (más
ideologizados) y los reclutas (que en pocos casos fueron leales al carlismo
tras la guerra).
-¿A tu juicio había diferencias entre las maneras
de hacer y proceder(y su idiosincrasia) del carlismo en Navarra y País Vasco
respecto a la Aragonesa, sur de Tarragona y Valencia..?
-El carlismo vasco-navarro enseguida creó un
ejército disciplinado y llevó a cabo una guerra mucho más regular, con menos
importancia de las partidas guerrilleras. Sin embargo, con el paso del tiempo
afloraron las disputas entre los jefes y el absolutismo de esa zona de España
acabó dividido en bandos que luchaban entre sí, lo que aceleró el fin del
movimiento. En Aragón, Valencia y sur de Tarragona el carlismo empezó como un
conjunto de pequeños grupos guerrilleros y tardó mucho más en organizarse. Pero
cuando lo hizo, el fuerte liderazgo de Cabrera y la falta de disputas internas
(junto a los errores de los liberales) le permitió ir creciendo a un ritmo
mucho más importante. Si la guerra hubiera durado un par de años más, el
carlismo del Maestrazgo habría superado en importancia al vasco-navarro.
-¿El carlismo en el Maestrazgo, con sus
características, merece punto y aparte, respecto al carlismo que se ha
dado en otros lugares?
-Tiene sus peculiaridades, como el de otras
regiones, pero no creo que sea tan diferente en el fondo. Lo que más lo
distingue de otros es la aparición de un fuerte liderazgo unificado, al frente
de un caudillo con prestigio. Eso no ocurrió en ningún otro sitio. En el País
Vasco y Navarra las disputas entre bandos fueron continuas tras la muerte de
Zumalacárregui, mientras que en Cataluña, Galicia o Castilla-La Mancha, el
carlismo no era más que una serie de partidas que operaban de forma
independiente. Todos los intentos por aumentar la disciplina y unificar el
mando acabaron fracasando en esas zonas. No así en el Maestrazgo, que durante
tres años mantuvo un carlismo unido bajo el férreo liderazgo de Cabrera.
-¿Qué nos puedes decir del carlismo que,
defendiendo las mismas ideas, lo hicieron pero sin coger las armas…?
-Los carlistas que no tomaron las armas eran, en
general, personas con intereses económicos, que podían salir perdiendo si se
rebelaban. Entre ellos encontramos a campesinos propietarios, al clero secular,
profesionales liberales, comerciantes y nobles. Este tipo de gente sólo se unió
a las fuerzas de Cabrera si estaba sufriendo persecuciones y su vida (o
libertad) peligraba si se quedaba en casa. Si esto no era así (o lo era en un
grado soportable) preferían continuar con su vida y apoyar al carlismo de otras
formas: dando información, propagando rumores favorables a la causa, ocultando
a los carlistas cuando llegaban tropas de la reina, etc.
-Realizas un seguimiento, persona a persona, de
todos los hombres( o de la mayoría de jefes y mandos) que lucharon al lado de
Cabrera: ¿Qué características buscaba este militar carlista en ellos?¿Cómo les
fue a la mayoría de ellos, después de estar bajo su mando?
-Bueno, en realidad sólo analizo la vida de 258
jefes, de los cerca de 50.000 hombres que debieron combatir en las filas carlistas
en Valencia, Aragón y sur de Tarragona. Es una cifra pequeña y que sólo sirve
para acercarse a la sociología de los jefes, no de la tropa. De los jefes sí
que puedo decir que están la gran mayoría, al menos desde el rango de
comandante hacia arriba. Cabrera lo que más apreciaba en sus hombres era la
valentía y la disciplina. Si un carlista quería ascender rápidamente tenía que
exponerse en las batallas de forma temeraria y obedecer siempre a sus
superiores. Así es como algunos de ellos llegaron a ser coroneles o tenientes
coroneles con menos de 25 años.
En cuanto a la segunda pregunta, hay que
diferenciar entre los mandos y la tropa. Sobre los mandos, ya he comentado
antes lo que les pasó. En cuanto a la tropa, hubo varios finales. Unos murieron
durante la guerra, otros fueron capturados y pasaron muchas penalidades en los
campamentos de prisioneros, hasta que fueron liberados y pudieron regresar a
casa. Otros (el grupo más grande) se acogieron a algún indulto durante la
guerra y regresaron sin problemas a su vida anterior. Un último grupo
(probablemente los más ideologizados) se marcharon con Cabrera al exilio. Pero
allí no estuvieron mucho tiempo, dadas las dificultades para sobrevivir en
territorio francés y la amnistía que decretó en 1840 el gobierno español. Al
final, en 1841 la mayoría de los carlistas que aún estaban presos o en el
exilio acabaron volviendo a sus hogares y reintegrándose a la vida civil.
-Dinos, Antonio, ¿en qué estás estudiando y
trabajando actualmente….? Y ¿Por qué el carlismo siempre te ha llamado tanto la
atención?
-Actualmente estoy trabajando en la Segunda Guerra
Carlista (antes llamada la tercera), sobre la que espero publicar algunas cosas
en los próximos años. Llevo ya tres años con el tema y resulta interesante ver
la continuación en el tiempo de las ideas carlistas. El carlismo me ha llamado
la atención desde que era adolescente, porque me pareció un movimiento muy poco
conocido y que merecía mucha más atención de la que se le daba en los libros de
historia. Me parecía increíble que un grupo político que provocó dos guerras
civiles y numerosas revueltas durante el siglo XIX recibiera tan poca atención.
18210
Cabrera y compañía. Los jefes del carlismo en el
frente del Maestrazgo (1833-1840). Antonio Caridad Salvador
623 páginas 17
x 24 cms.
75.00 euros
Institución Fernando el Católico
La presente publicación analiza el
carlismo en la zona del Maestrazgo a través de la vida de más de doscientos
jefes que participaron en la Primera Guerra Carlista. La cantidad de personajes
estudiados, la extensión dedicada a cada uno de ellos y la diversidad de
fuentes utilizadas sitúan esta obra muy por encima de anteriores trabajos
similares, lo que permite establecer unos rasgos generales y conocer mejor qué
tipo de personas eran los líderes tradicionalistas, de qué zonas procedían, a
qué edad se incorporaron a la causa absolutista, qué experiencias previas
tenían, cuáles pudieron ser sus motivaciones, cuál era su origen social y su
formación, cuál su trayectoria posterior... Todo ello contribuye a alejarnos de
interpretaciones con escasa base empírica y fundadas principalmente en formas
de pensar actuales, para acercarnos a lo que pensaron y vivieron los
protagonistas, entender quiénes eran y por qué actuaron así y, en última
instancia, comprender mejor qué fue el carlismo.
Ática, la gatica griega
La gatica Ática llegó dentro de la tripa de su madre a Montoro de Mezquita hace tres años…venía de muy lejos porque su madre con sus padres humanos habían hecho un viaje desde las tierras de Grecia…Solón, el padre humano griego la regaló a sus anfitriones turolenses cuando nació; sus hermanos se distribuyeron entre otras tres familias de los llamados veraneantes…así que Ática solo se reunía con toda sus familia cada largo verano….los inviernos los veía pasar tras los cristales de unas gruesas ventanas de madera de roble….mientras a escasos pasos la chimenea crepitaba troncos de carrasca y mientras su cola dibujaba círculos…. A Ática también le gustaba el invierno porque experimentaba cosas nuevas como las bolas que caían del cielo tejiendo un manto blanco y espeso y porque recibía los más mimosos mimos de Elías y María…él hacía y tejía capazos y otros instrumentos de esparto, mientras María cocinaba ante la mirada de Ática y su olfato felino que jugaba con el aire buscando los recodos que mejor oliesen. …pero lo mejor llegaba cuando el manto blanco se transformaba en agua y surgían desde los suelos todos los colores del verde….salpicados por colores que Ática perseguía y lograba atrapar, las flores…A Elías le gustaba llevarse a Ática camino del huerto y a la gatica le gustaba acompañarlo…sabía que luego, en llegar a casa, le esperaba aún lo mejor de lo mejor: un cepillado cariñoso y acompasado por la voz cálida de María , mientras le decía “bonita , bonita”…. Entonces, un “run-run” le salía desde dentro de su blanquecino cuerpo... sin querer ni poder dominar…Así era la vida de gato.
Sussanna Anglés Querol
/ Javier Díaz Soro
Información del País de Cazarabet:
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