La
Librería de Cazarabet Indignado
Cazarabet conversa con... Rocío Medina
Martín, coeditora de "Activismo académico en la causa saharaui. Nuevas
perspectivas críticas en Derecho, Política y Arte" (Aconcagua)
Esta compilación de trabajos que acoge este
monográfico está en deuda con una rica tradición de activismo social y político
pro-saharaui, y especialmente con una de las experiencias de resistencia
colectiva política contemporánea más sobrecogedoras a nivel planetario, la del
pueblo saharaui, que persiste hace ya más de 40 años. Los contenidos que esta
obra presenta no hubieran sido posibles sin nuevas generaciones de saharauis y
movimientos pro-saharauis que a día de hoy continúan reinventando, desde el
horizonte de la Justicia Social Global, otros futuros posibles para los “hijos
de las nubes”.
Con el devenir de los años, la causa del
pueblo saharaui ha girado hacia estrategias de reivindicación y resistencia
pacífica reconocidas a nivel internacional como ejemplos de lucha por los
derechos humanos. Sus principales armas son la identidad cultural de un pueblo,
que exige reconocimiento, y su indómita decisión de no renunciar a la
autodeterminación de su territorio, lo que sin duda implica serias reflexiones
en lo que a la expoliación capitalista y redistribución de recursos se
refiere.
Leer más: http://www.aconcagualibros.net/news/activismo-academico/
Enlaces
imprescindibles que nos pueden ayudar en esta lectura:
Saharaui:
http://es.wikipedia.org/wiki/Saharaui
República
Saharaui:
http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_%C3%81rabe_Saharaui_Democr%C3%A1tica
Sahara
Español:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sahara_espa%C3%B1ol
Cazarabet conversa con Rocío Medina:
-Amiga,
preséntanos un poco al pueblo saharaui...a sus gentes....
Para acercarnos al pueblo saharaui es necesario
tener en cuenta, al menos, su propia historia política de lucha anticolonial y
las estrategias de resistencia que han desarrollado al respecto, su específica
práctica del Islam y sus tradiciones de origen bereber y beduino. Tras al
exilio de 1975, la población saharaui quedó dividida entre los territorios militarmente
ocupados por Marruecos y los campos de refugiados/as saharauis en Tindouf (Argelia), y otra parte, además, se encuentra en la
diáspora internacional.
Además, al menos tres generaciones han sufrido
las violaciones de sus derechos humanos en las zonas ocupadas o por la
situación de refugio, a la vez que han construido diversas formas de
resistencia. Las diferentes experiencias vividas según edad, género, movilidad
internacional, estudios… han ido enriqueciendo de una manera extraordinaria las
subjetividades saharauis políticas. En la identidad política y cultural
saharaui, que como cualquier otra está en continuo dinamismo y transformación,
ejes como la religión islámica y las propias tradiciones saharauis son también
importantes.
En cualquier caso, hay elementos comunes que, en
mi opinión, cruzan toda esta diversidad interna. De un lado, la continua
violación de los derechos humanos en las zonas ocupadas, donde los
desapariciones y las torturas implican ya una violencia transgeneracional,
y de otro lado, la continuidad en las estrategias de resistencias culturales y
políticas que la nuevas generaciones remodelan según las nuevas subjetividades
políticas.
-Para que
todos los lectores se puedan hacer una idea: acércales, muy brevemente, al
conflicto de Sahara...
En realidad se trata de un clarísimo caso de
descolonización por realizar, de hecho, la potencia administradora según la ONU
continúa siendo España. Además, desde el punto de vista del derecho
internacional Marruecos es una potencia militar ocupante. Ningún país u
organismo internacional reconoce soberanía o jurisdicción sobre el territorio
del Sáhara Occidental a Marruecos, y sin embrago, la RASD, República Arabe Saharaui Democrática, gobierno en el exilio saharaui,
es reconocida por más de ochenta países, aunque ninguno sea del “norte”. Por si hubiera duda, el Frente POLISARIO como
Movimiento de liberación es reconocido internacionalmente como el legítimo
representante del pueblo saharaui. Además, existe una misión internacional cuyo
objetivo fundamental es la realización del referéndum de autodeterminación en
el Sáhara Occidental, MINURSO, Misión de las Naciones Unidas para la
realización del referéndum en el Sáhara Occidental. Hasta aquí el discurso
jurídico internacional, claramente legitimador del derecho de autodeterminación
del pueblo saharaui. Sin embargo, los intereses económicos y geoestratégicos en
un contexto globalizado y aún hoy colonial, hacen que el paradigma de la “realpolitik” prime sobre el de los derechos humanos. Y ahí,
el papel de Francia en especial, pero también de otras potencias, es
fundamental a la hora bloquear las posibilidades de la ONU en la resolución del
conflicto.
-¿Qué
significa estar al lado de la causa saharaui, hoy y ahora?
Bueno, esto puede significar muchas cosas, hay
muchos frentes de lucha posibles y legítimos, y creo que todos muy necesarios
si sabemos complementarlos. En mi opinión, “hoy
y ahora” nos obliga a reparar en cuáles son las discursividades
que están aportando nuevos matices y prácticas a la causa saharaui desde
dentro. Es decir, es necesario que acompañemos a los y las saharauis en lo que
son y demandan diversamente “hoy y ahora”.
Creo que el reto político actual de la causa es mantener la lucha
colectiva por la liberación del pueblo sin invisibilizar
las nuevas subjetividades políticas emergentes y sus nuevas demandas, donde
mujeres y jóvenes, en mi opinión, tienen un papel fundamental. Acompañar el
reforzamiento de las agencias políticas en el interior de la causa saharaui es
necesario tanto para desvictimizar la imagen de la
lucha saharaui, como para fortalecer la participación de las nuevas
generaciones que buscan vincular sus identidades políticas subjetivas con las
colectivas.
-Se trata
de un pueblo desangrado y del que se han ido aprovechando unos y otros... ¿Cómo
se puede consentir que el Estado Español les abandonase...pasaron de tener
nacionalidad española a ser apátridas.....y que aquí casi no haya cambiado nada
(si no fuese por las organizaciones que trabajan en pro de los niños o de la
solidaridad desde cualquier rincón de España)?
Ocultando y borrando la historia. La historia
política del pueblo saharaui, la invasión de Marruecos y la de la transición
española están entrelazadas a través de la participación política de
personalidades políticas como Kissinger y el Rey Juan
Carlos, entre otros actores e intereses. No es posible hablar de recuperar la
memoria histórica en España sin recuperar la memoria histórica del pueblo
saharaui. Quizás sea esto uno de los elementos que explica la ausencia de lo
saharaui en el ámbito político, educativo e informativo en el estado español,
más allá de las estrategias de solidaridad.
En este sentido es importante reflexionar sobre cómo
pensamos aquí a los y las saharauis: si partimos de la idea de que fue un
pueblo engañado y abandonado por España al cual se debe restitución (deber
jurídico y político incuestionable); o más bien a partir de la idea de que
ambos en tanto pueblos - aquí y allá- fueron manipulados bajo intereses
políticos concretos -lo que no implica comparar los despojos producidos, sino
dejar de mirar desde arriba, de manera salvacionista,
la cuestión saharaui-.
En mi opinión, profundizar en esta reflexión nos
permitiría descifrar las significativas
distancias existentes entre un encuentro basado en la horizontalidad
política donde pueblos en condiciones de igualdad enunciativa desvelan los
mapas del poder; y el enorme riesgo de que el discurso de la solidaridad humanitarista sea una nueva forma de neocolonialismo
aparentemente progresista donde la superioridad moral y política del español/a
que llega a los campamentos no se ha modificado sutancialmente
en el último siglo.
-¿Es más
un pueblo secuestrado porque hay mucha falta de libertad, vigilancias, muro o
de un pueblo abandonado a su suerte entre las arenas del desierto?
Es ante todo un pueblo que se auto-percibe y
reafirma como pueblo, es decir, con un pasado y futuro común. Este es el motivo
de que a pesar de haber transcurrido casi cuarenta años desde el exilio, los y
las saharauis continúen volviendo a los campamentos una y otra vez. Este es el
motivo de que a pesar de las torturas, desapariciones y asesinatos en las zonas
ocupadas por parte de Marruecos, los y las activistas por los
derechos humanos en los territorios ocupados continúen resistiendo
pacíficamente. Mientras sigamos viendo a los y las saharauis únicamente como
víctimas y no como agentes políticos fundamentales de su propio proceso a
través de sus propias estrategias de resistencia, estaremos reforzando la idea
de la inconmensurabilidad de ese poder abstracto que les oprime. No se trata de
negar la “situación de secuestro” que en los territorios ocupados se vive, sino
de conocer en qué consiste esto en lo concreto, si es que nos interesa
realmente, y en acompañar a esa energía de denuncia, descontento y resistencia
saharaui que existe y opera extraordinariamente en el pueblo saharaui.
-Se están
vulnerando los Derechos Humanos, pero aquí parece, en occidente, que hay una
burla a los mismos ¿Qué nos puedes comentar?
Si no comprendemos que las normas por sí solas
no crean ninguna realidad, sino que dependen del sistema de valores en los
cuales sean utilizadas, la enorme distancia entre lo que se hace y se dice en
el ámbito de los derechos humanos nos bloquea. Y esto ocurre no sólo en el caso
del Sáhara Occidental, sino en gran parte del planeta, donde la soberanía que
implica la autodeterminación de los pueblos ha sido vaciada de contenido en
numerosos casos en el marco de la colonialidad
global. Es cierto que la especificidad saharaui es aún más perversa, ni
siquiera se ha permitido el ejercicio de la autodeterminación, pero es
importante reconocer que hacerlo no tiene por qué garantizar un ejercicio de la
soberanía realmente democrático en un sentido profundo y sustancial del
término, teniendo en cuenta el contexto internacional.
Sólo unas bases sociales críticas, comprometidas
y movilizadoras podrán hacer frente a un contexto de despojo global
sistemático, de ahí la importancia de acompañar a las nuevas subjetividades
emergentes en la sociedad saharaui. Lo hemos visto en Latinoamérica, en Grecia
y lo estamos viendo en España. Los derechos humanos no se garantizan porque se
hayan escrito en una declaración o pacto, se hacen realidad desde las luchas
sociales que los generan y mantienen. Igual ocurre incluso con los gobiernos
más prodemocráticos, si no están respaldados por bases sociales como las
descritas, los márgenes de acción frente a los poderes fácticos globales serán
mínimos.
-De todo
este "sin derechos", de todo esto atropello hacia el pueblo saharaui
no puedes esperar, en un futuro, ninguna respuesta positiva, ¿no?...cuando un
pueblo se le arrincona tanto, cuando no se le dejan salidas y se vulneran todos
los derechos humanos....puede que cuando contesten y muestren su carácter lo
hagan de una manera como desmenuzada...
Si usted me pregunta por la posibilidad de que
retorne la lucha armada, aunque no es lo deseable, es una opción totalmente
legitimada por el derecho internacional ante una situación de ocupación militar
desde la perspectiva jurídica. Sin embargo, para que entendamos hasta qué punto
los derechos humanos se han convertido en una gran coartada para el sistema de
poderes establecido, no sólo se desconoce esta legitimidad, sino que en el caso
de que ocurriese no se tardaría en tachar al pueblo saharaui de terrorista, es
decir, de atentar contra los derechos humanos.
Una vez me dijo un amigo saharaui que la
situación saharaui ha sido siempre surrealista y tendrá un desenlace
surrealista. Yo interpreto -y confío- que el surrealismo al que cual él se
refiere, teniendo en cuenta que vivimos en un mundo al revés - como decía el
subcomandante Marcos en uno de sus cuentos- sea un surrealismo político que nos
ayude a reinventar la emancipación social. Quizás “la última colonia de Africa” nos esté devolviendo ya las primeras semillas de
cara a una nueva era para la emancipación social.
-Háblanos,
un poco, de cómo y de qué manera el activismo académico hace frente
a esta injusticia para con el pueblo saharaui
Decía antes que hay muchos posibles frentes de
lucha. Sin duda, las ciencias sociales eurocéntricas
han sido un gran dispositivo en manos de las potencias coloniales y de sus
intereses capitalistas y “civilizacionistas”
históricamente. Por si quedaba alguna duda, el saber poder de Foucault y
Orientalismo de E. Said posicionaron desde entonces el debate en las ciencias
sociales.
Una academia realmente crítica y comprometida
con las luchas sociales a nivel planetario no puede dejar de reconocer el sesgo
colonial, racista y patriarcal del pensamiento eurocéntrico.
En esto, la trayectoria activista, teórica y filosófica de los feminismos
poscoloniales ha generado muchas herramientas de análisis que fueron retomadas
por los autores antes citados. Fueron las primeras en advertir de la necesidad
de descolonizar el pensamiento feminista eurocéntrico
y en general, el pensamiento en las ciencias sociales. A esto le llamo
Activismo Académico, al compromiso de desvelar el colonialismo discursivo de
las ciencias sociales al tiempo que se permite y practica el diálogo entre unas
ciencias sociales críticas con lenguajes y prácticas activistas reconocidas
como conocimientos.
-Desde
allí, sus hombres y mujeres, seguro que tienen ideas de cómo intentar salir de
la situación. Cuéntanos
Ideas y opiniones hay muchas, como decía antes,
las diversas experiencias concretas han generado matices interesantes en las
diferentes subjetividades políticas. Sin embargo, quizás el elemento común es
la identificación profunda con la lucha por la liberación nacional a pesar de
las diversas maneras de llevarla a cabo según edad, sexo, etc. La propuesta
colectiva es, sin duda, no renunciar al derecho legítimo de autodeterminación
del pueblo saharaui, lo que sin duda se plasma en la recreación colectiva de un
pueblo y de su identidad, aún en la situación de exilio y ocupación militar.
-Me
preocupa siempre el estado de la mujer y su respuesta ante las
problemáticas porque la mujer lleva siempre como "carga extra": los
hijos, la casa, en los sitios donde se puede cultivar se ponen manos a la
obra...
Como en muchos otros lugares, las mujeres
resuelven gran parte de aquellas situaciones cotidianas que no son resueltas
política o institucionalmente. Esto puede generar una sobrecarga excepcional en
ellas, lo que es sencillamente injusto, aquí o allí. Ahora bien, es fundamental
no exportar marcos de análisis del pensamiento político feminista occidental a
espacios sociales donde los contextos políticos y culturales son específicos y
situados. Hay que hacer estos análisis comprendiendo el papel de las mujeres
saharauis en las tradiciones saharauis, la praxis propia del Islam, la misma
situación de exilio y resistencia o la nuclear participación de la mujer en el
movimiento nacionalista. De lo contrario, existe el riesgo de continuar
infantilizando y victimizando a las mujeres musulmanas en la medida en que desconocemos
sus propias trayectorias emancipatorias e imponemos,
consciente o inconscientemente, las nuestras.
-¿Qué
futuro inmediato le ves al pueblo saharaui y qué futuro sería, ya, el deseable
y el, simplemente, justo?
Lo legítimo y lo legal, aún siendo cosas
diferentes, es que el pueblo saharaui pueda decidir cómo organizar su
existencia colectiva de cara al futuro, y eso pasa por celebrar el referéndum
de autodeterminación. Lo justo, en mi opinión, va aún más allá y pasa por
esclarecer las responsabilidades del genocidio (torturas, secuestros,
desapariciones, etc.) al cual ha sido sometido el pueblo saharaui. Ya se han
abierto varias fosas comunes y, sin ir más lejos, el jueves pasado el juez Ruz
proponía juzgar a once altos cargos de Marruecos por crímenes en el Sáhara
Occidental entre 1975 y 1992. Bajo mi punto de vista, 40 años cosechando
justicia empiezan a dar frutos.
18445
Activismo académico en la causa saharaui. Nuevas perspectivas
críticas en Derecho, Política y Arte. Rocío Medina Martín y Ramón Luis Soriano Díaz (eds.)
352 páginas
16 x 22 cms.
15,00 euros
Aconcagua
Esta compilación de trabajos que acoge este monográfico está en deuda con una
rica tradición de activismo social y político pro-saharaui, y especialmente con
una de las experiencias de resistencia colectiva política contemporánea más
sobrecogedoras a nivel planetario, la del pueblo saharaui, que persiste hace ya
más de 40 años. Los contenidos que esta obra presenta no hubieran sido posibles
sin nuevas generaciones de saharauis y movimientos pro-saharauis que a día de
hoy continúan reinventando, desde el horizonte de la Justicia Social Global,
otros futuros posibles para los “hijos de las nubes”.
Con el devenir de los años, la causa del pueblo saharaui ha girado hacia
estrategias de reivindicación y resistencia pacífica reconocidas a nivel
internacional como ejemplos de lucha por los derechos humanos. Sus principales
armas son la identidad cultural de un pueblo, que exige reconocimiento, y su
indómita decisión de no renunciar a la autodeterminación de su territorio, lo
que sin duda implica serias reflexiones en lo que a la expoliación
capitalista y redistribución de recursos se refiere.
Índice
Agradecimientos ........................................................................9
Prólogo: Si el mundo fuera transparente y el derecho de los
pueblos respetara....
Juan Carlos Gimeno Martín
....................................................11
Introducción: Por una activismo académico comprometido
con la Justicia Social Global: el caso saharaui.
Rocío Medina Martín
...............................................................37
SECCIÓN I
Derecho y Política económica en el caso del Sáhara
Occidental: la distancia entre el decir jurídico y el hacer
político y económico.
CAPÍTULO I
Disquisiciones jurídicas y políticas sobre el
secuestro de un país: el caso del Sáhara Occidental.
Juan Carlos Gómez Justo
.........................................................49
CAPÍTULO II
Líneas en la arena…: el muro marroquí sobre el
Sáhara Occidental a la luz de la legalidad internacional.
Javier A. González Vega e Ignacio de la Rasilla del Moral .......73
CAPÍTULO III
Saharauis: de la ciudadanía española a la apatridia.
José Domingo Mateo Vázquez y
Manuel Jesús Rodríguez Morillo ............................................101
CAPÍTULO IV
El caso Dihani: fracaso del Majzen
en la construcción de un
yihadista. Luis Alejandro Mangrané
Cuevas
y Blanca Enfedaque Losantos
...............................................125
SECCIÓN II
El Activismo político prolongado y su incidencia en el
ejercicio de derechos de los y las saharauis.
CAPÍTULO V
El pueblo saharaui y la lucha por sus derechos
Damián López López
..............................................................155
CAPÍTULO VI
El devenir feminista de las mujeres saharauis en los
campamentos de refugiados/as en Tindouf (Argelia)
Rocío Medina Martín
.............................................................189
CAPÍTULO VII
Desarrollo en el Refugio y Economía Feminista: el debate
sobre el modelo económico.
Yolanda Caballero Macarro
...................................................217
CAPÍTULO VIII
Ciberdecolonialidad. Efectos en el caso del Sahara
Rafael Rodríguez Prieto y Fernando Martínez Cabezudo .......253
SECCIÓN III
El Arte como herramienta de lucha política para los
Derechos Humanos del pueblo saharaui.
CAPÍTULO IX
La Tierra Grita: Una experiencia de arte y derechos humanos
en el Sáhara Occidental.
Federico Guzmán ....................................................................279
CAPÍTULO X
El arte como arma de transformación social:
La experiencia de ARTifariti.
Edi Escobar
............................................................................315
Reseñas biográficas de las autoras y autores ...........................343
_____________________________________________________________________
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