La
Librería de Cazarabet
Un libro
que se acerca, muy apasionadamente, a la fiesta de los santantones y la
Encamisada desde la pluma y la mirada de Ángel Ramón Sancho Abella..
Mira editores
de la mano de Ángel Ramón Sancho Abella presenta un libro magnífico de estudio
e investigación etnográfica sobre una de las fiestas de invierno que más
celebramos en estas tierras; los Santantones y la Encamisada
Lo que
nos dice la editorial del libro:
Los
Sanantones y la Encamisada de Estercuel (FITA N.º 34) es una fiesta de fuego y
purificación que reúne una gran cantidad de elementos y significados. La
Encamisada podría considerarse la media hora más espectacular e intensa del
panorama festivo aragonés, recorrido ritual de quince hogueras en el que
intervienen: tederos, gaiteros, caballerías y una gran muchedumbre abducida por
el hechizo del fuego; es la única cabalgata que pervive con este formato y
nombre en Aragón. La fiesta tiene un interesante contenido musical con melodías
específicas y bailes como el de El reinau y el de Las
Coronas. Destacan actos que han perdurado a lo largo de los años
como «sacar hacha», la llega, el reparto del pan bendito..., además de otros
aspectos como el vestuario, el sistema organizativo y la simbología de los
cargos, con claros rasgos carnavalescos.
Veinticinco
años después de la recuperación integral de la fiesta, se pretende desentrañar
interrogantes sobre la Encamisada, El reinau, el papel de los santos, además de
documentar e ilustrar la celebración en su conjunto. La fiesta está presente en
el subconsciente colectivo y en el día a día, desde el arco de los Santos
Mártires, a lo largo de la Ruta del Fuego, y en el Centro de Interpretación del
Fuego y la Fiesta. Todos estos materiales en su conjunto resumen y reflejan el
alma festiva y el patrimonio inmaterial de un pueblo, al que ya se le conoce
como el de la Encamisada.
El autor,
Ángel Ramón Sancho Abella:
Este
escritor es nacido en Estercuel, una de las poblaciones de la comarca de las
Cuencas Mineras en la provincia de Teruel que más particularmente celebra la
fiesta invernal de los Santantones, su Encamisada. Es profesor de EGR y
licenciado en Filología y Letras, teniendo un máster en Estudios Sociales Aplicados…además
tiene otros estudios y se “ha especializado” en el área de Antropología Social.
Ha sido
coordinador de cursos sobre la dinamización y puesta en valor del patrimonio
etnológico en la Diputación de Zaragoza y en la Diputación de Huesca. También ha
participado en cursos sobre naturaleza y cultura de la Universidad de Verano de
Teruel. Desde el Instituto Aragonés de Antropología ha realizado cuatro
exposiciones didácticas itinerantes sobre el patrimonio etnológico de Aragón y
sobre los elementos y el medio humanizando.
También
se ha prodigado como articulista en revistas de carácter etnográfico,
interviniendo en charlas y congresos relacionados con la dinamización del
patrimonio etnológico.
También
es un apasionado de la fotografía, obteniendo varios premios.
Otro
libro del autor en Mira, Calendario perpetuo de la humanización del medio: http://www.miraeditores.com/Calendario-perpetuo-de-la-humanizaci%C3%B3n-del-medio.libro; pero además, apuntamos: Estercuel, en cuerpo y alma(2005);
Humanización del medio en Aragón(2006), las guías didácticas: Los elementos y
el medio humanizado en Aragón y Humanización del agua en Aragón(éstas dos
últimas reeditadas por el Servicio del Medio Ambiente del Ayuntamiento de
Zaragoza y la CAI).
Cazarabet conversa con Ángel Ramón Sancho
Abella:
- Ángel, amigo, en y durante el verano se celebran muchas fiestas al calor
del tiempo, con la bonanza de la noche, pero ¿no crees que es en invierno
cuando las fiestas, por ejemplo del San Antón, son como más cálidas, más
fraternales?-¿Por qué Teruel vive de manera tan particular las fiestas de
invierno, en particular los Sanantones? (yo soy de la zona de Castellón y
en su interior también hay un vínculo muy fuerte con el San Antón y algunas
fiestas más de invierno).
R. Las fiestas de invierno eran en el pasado más
cerradas, como exaltación del nosotros, de la comunidad más cercana, se celebraban
con los recursos propios y dadas las condiciones climáticas invernales buscan
la cercanía y el amor de las llamas.
En las sociedades agroganaderas de subsistencia, los animales de labor han
sido durante siglos la única fuerza motriz, razón por la que era vital
mantenerlos sanos y protegerlos para asegurar los ciclos productivos. No
obstante, en tiempos no muy lejanos, incluso se iba a dar el pésame a casa de
aquellas personas, donde había muerto una caballería; gesto que ilustra la gran
importancia que tenían hasta hace unos años.
La presencia de San Antón es habitual en el ciclo festivo de invierno, ya que
tiene un papel indispensable como protector de los animales.
- Punto y
aparte, creo, merece, la Encamisada de Estercuel ¿por qué? - Cuando la vi, la
viví y participé por primera vez en La Encamisada… me quedé como
“extasiada”…¿crees que es lo que deben sentir todos los estercolanos
año a año y todos los que se acercan a este pueblo, todos los años, para
participar de La Encamisada?
R. Para cualquier estercolino
la fiesta es actualmente una de sus cartas de presentación, Aunque para quien
no la conozca pueda parecer una exageración, considero que la Encamisada de
Estercuel, puede ser uno de los momentos más espectaculares e intensos del
panorama festivo aragonés, cabalgata y recorrido ritual de 15 hogueras en el
que intervienen 7 caballerías, tederos,
gaiteros y una gran muchedumbre abducida por el hechizo del fuego; es en
definitiva, la única cabalgata que pervive con este formato y nombre en Aragón.
Lo que sí que es evidente es que
quien la vive no la olvida, porque se tiene la sensación de percibir en poco
rato muchas emociones contrapuestas, miedo, audacia, ansiedad, fuerza, de
formar parte de una marea humana, abducida por la atracción de las llamas.
- El fuego,
elemento, siempre, en esta tierra que contiene, todavía, mucho de “aire como
del mediterráneo”….. El fuego lo quema todo, ¿no?, sobre todo lo malo…
¿simboliza algo más en esta fiesta? El fuego puede ser, sobretodo,
pureza, pero hay más…
R. Además de su capacidad destructiva, ha tenido numerosas aplicaciones junto a
un sentido de purificación y fertilidad. Siempre se le ha concedido un carácter
de protección relacionado con la supervivencia, desplegando para ello, toda una
estrategia de ritos, signos, y símbolos que le han dado un valor mágico,
cósmico-agrario y terapéutico.
El protagonismo del fuego en la fiesta es vital, mostrando todas sus
capacidades, entre ellas su capacidad purificadora, se relaciona con
aquellos rituales cuyo origen está vinculado a preservar a la población de todo
tipo de epidemias, eliminando por la acción destructora del fuego cualquier
posibilidad de contagio. También tiene un concepto de renovación, quemando lo
viejo o inservible para iniciar un nuevo ciclo que permita que la naturaleza
comience su renacimiento.
- Esta fiesta de la Encamisada se ha convertido en un referente cultural,
festivo…pero también en mucho más….es como una especie de homenaje a nuestras
costumbres más enraizadas, a nuestros ancestros…Para quien sabe poco de esta
fiesta ¿De dónde o hasta dónde se remonta La Encamisada?
R. Es muy
difícil establecer su origen, ya que apenas tenemos referencias documentales, los primeros datos
los encontramos en el libro del Padre Bravo de 1892 “Historia de la Virgen del
Olivar” en el que dice lo siguiente:
“Tiene gran fama y
atrae multitud de forasteros la procesión que celebran en la noche de la fiesta
de San Antonio Abad, 17 de Enero, llamada la Encamisada…”. No tenemos más
información bibliográfica que nos hable de la razón del inicio de la fiesta.
Si buceamos en el concepto Reinau, hemos
encontrado documentos datados a mitad del siglo XVIII que nos muestra
puntos de conexión con la fiesta tanto en la similitud de los personajes: como en
alguno de sus símbolos, o en su relación a mojiganga y otras manifestaciones
habituales durante estas fechas.
Se desconoce en base a qué y cuándo se establece la relación entre la
Encamisada y el juego del Reinau y de qué
forma se amalgama y evoluciona para llegar a nosotros bajo este formato y con
esta concepción.
- Lo de La Encamisada tiene cierto
aire bélico: ataque sorpresa, emboscada, coger inesperadamente al enemigo. La
verdad, nunca me lo hubiese imaginado… Coméntanos…
R. En táctica
militar, una encamisada es un ataque por sorpresa durante la noche o al
amanecer, cuando se supone al enemigo dormido. El concepto sin embargo fue
evolucionando, pasando de estrategia militar a una actividad lúdica, ya en
tiempos de Felipe V, cuando se celebraban fiestas en las que intervenían los
caballos, entre ellas estaba la Encamisada, Deleito Piñuela en su libro
“También se divierte el pueblo” nos dice: Era
cierta fiesta que se hacía de noche con hachas por la ciudad, en señal de
regocijo, yendo a caballo…DELEITO, J. 1954.
La evolución del acto festivo, incorpora matices precarnavalescos,
asimilándose a conceptos como mojiganga y mascarada. Si vemos el resto de
Encamisadas o Encamisás en España observamos que
todas ellas tienen un origen militar y que, entre otros elementos, incluyen:
caballerías, hachones de fuego, hogueras y la intercesión de vírgenes o santos.
Una de ellas se celebra en
honor de la Inmaculada; otra, honra a la Candelaria, el resto, están dedicadas directa
o indirectamente a San Antón. A diferencia de las citadas, el posible origen de
la de Estercuel no tiene vinculaciones militares y,
además de estar asociada con San Antón, se relaciona también con San Sebastián
(por ser el protector frente a la peste).
- ¿Se trata, pues, de extender como una especie de amalgama, de juego casi
de burla, de cháchara, casi carnavalesco…como hacemos en Mas de las Matas con
la Mochiganga o lo de La Encamisada tiene una
connotación como más seria hasta como más religiosa, más “ceremonial o incluso
más militar….?
R. En la fiesta de los Sanantones se mezclan muchos elementos, que conviene
analizarlos uno a uno, pero difícilmente interpretarlo en su conjunto, ya que
no tenemos ninguna teoría que vincule una parte con la otra. En relación
al Reinau, hasta hace unos años pensábamos que era
solamente un baile; sin embargo, con un documento encontrado de 1745, se puede
pensar que era algo mucho más complejo, denominándose juego del Reynado o tramoya burlesca, que nos muestra puntos de conexión con la
fiesta. En su momento el Obispo de Teruel prohibió la colaboración de la
iglesia en alguna de éstas prácticas, desconocemos las razones que permitieron
nuevamente su reconocimiento, quizá nunca se cumplió la orden de forma tajante.
- Lo, que tiene unas
particularidades bien curiosas es lo del reinau: un
baile de demostración, como que tiene algo, también, de provocación,
exaltación de lo que uno lleva como más dentro, ¿no?; una manera de demostrar
que se es libre ¿Cómo lo encajamos en La Encamisada? (porque, a la vez, es una
especie de escenificación)
“El Reinau” se baila en
parejas y combina pasos a ritmo de jota con picaos
a ritmo de vals, que poco tiene que ver con las jotas que estamos acostumbrados
a ver. Se bailaba la noche del
día 20 por parte de los fiesteros (entrantes y salientes); en la actualidad se
realiza el último día de la fiesta y puede participar todo el mundo que lo
desee.
Otro baile es el de las coronas se
bailaba como acto representativo del cambio de poderes, ejecutado por los
cargos entrantes y salientes, los mayorales les iban quitando los sombreros
(que representan los cargos y la escala de poder), se establecía un juego
simbólico y ritual, pasando los sombreros de unos cargos a otros, que
finalizaban en las cabezas de los entrantes. En la actualidad no se baila como
tal; la melodía se utiliza para realizar el cambio de poderes, tanto de hombres
como de mujeres, aunque sin la coreografía del baile antiguo.
- Dedicas un capítulo a los Santos Protectores de las fiestas de invierno:
destaca San Antón, el llamado “Santo de los animalitos”, todavía recuerdo cómo
y cuando en mi pueblo íbamos a bendecir los “animalitos” en las jaulas,
tirando de la correa o bendiciendo, igualmente, el pan que quedaba de dos o
tres días seco para las gallinas (por ejemplo)…¿por qué esa vinculación tan
fuerte con los animales y cuanto más doméstico y domesticados, mejor que
mejor?, ¿es éste el principal santo mártir de las fiestas de invierno?, ¿qué
otras características aporta?
R. San Antón (251/356), por los datos que manejo no
fue martirizado, fue un santo eremita que murió de viejo. En un principio era
protector solamente de los animales de pezuña hendida. La importancia de su
protección venía en función del papel que jugaban los animales en la economía agroganadera de subsistencia, los animales de labor eran la
única fuerza motriz, razón por la que era vital mantenerlos sanos y protegerlos
para asegurar el sistema productivo y la economía.
Con el paso del tiempo se amplió su efecto protector
al resto de animales domésticos y con posterioridad a la totalidad de los
animales principalmente las mascotas.
- La “devoción” a los otros santos mártires que celebran “su gran día”
desde cada invierno… San Sebastián, San Fabián… pero, te paras en ellos cuando
se celebran, aunque no tanto: San Valero (por ejemplo en Seno, en el Bajo
Aragón); Santa Águeda, San Blas…supongo que uno nunca terminaría de investigar,
¿no?
En relación a los otros santos protectores: San Fabián
y San Sebastián, éstos sí que fueron mártires, de destacar el papel de San
Sebastián porque es el que protege a las personas de la peste, son ambos
quienes preceden a San Antón en la procesión y a quienes está dedicada la
Capilla de entrada al pueblo y desde la cual se inicia la fiesta. El papel de
éstos santos, es tan importante como el de San Antón, ya que en el pasado se
celebraba la Encamisada, la víspera de los Santos Mártires (día 19) y no la
víspera de San Antón (día 16), aunque en la actualidad se le da más importancia
a San Antón, quizá por su fuerza mediática como protector de los animales.
La celebración y vinculación de cada santo a un pueblo
tiene en la mayoría de los casos una historia tras de sí, que fundamenta la
advocación, donde cada uno protege algún valor o interés en la vida social o en
la economía. La investigación debe de partir desde lo local para ir componiendo
un amplio puzle donde cada una tenga su lugar y explicación. De forma
complementaria también conviene realizar una visión de conjunto que nos aporte una
serie de elementos comunes que nos haga entender tanto los intereses concretos
de cada pueblo como la protección hacia temas concretos.
- Como en otros
muchos lugares Estercuel ha recuperado su fiesta del San Antón y con fuerza…
como diría aquel: “ha vuelto para quedarse y ¡de qué manera!...”. Tú que la
conoces como estercolano, como especialista en la
investigación etnográfica, como amante de tu tierra y persona pegada a la
tradición y al pueblo… ¿qué percepción tienes?
R. La Encamisada no se ha ido nunca, ya que solamente
ha dejado de celebrarse durante la guerra civil. En lo que se refiere a la
recuperación integral del sistema organizativo, se cumplen ahora 25 años,
periodo que nos permite tener cierta distancia temporal para poder analizar los
cambios acaecidos a lo largo de estos años. Por otra parte las fiestas se
recuperan y mantienen en la medida que se den una serie de necesidades sociales
y siempre y cuando exista un colectivo humano que esté dispuesto a organizarlas
y a disfrutarlas.
- Sin la música
y “el toque“ de los dulzaineros esta fiesta no sería lo mismo, ¿no?
R. La fiesta
contiene una gran riqueza musical; la mayoría de los actos principales tienen
una melodía propia, entre ellas: La
Encamisada, La Encamisada de día, La Mazurca, La llega, la diana, toque de
procesión, además de la música de los bailes: las Coronas y el Reinau, que en su
conjunto constituyen un importante legado que se ha ido recuperando poco a
poco. Todas las piezas han quedado recogidas en grabaciones, muestras de
folclore, así como en versiones y en adaptaciones de grupos de música raíz.
El amplio patrimonio musical de la fiesta se ha
transmitido durante muchos años gracias
a la intervención de un buen número de músicos, unos de pueblos próximos y
otros de la propia localidad. En un documento del diario de avisos de 1906, se
cita al gaitero de Montalbán. En el pueblo es de destacar el papel que durante
muchos años desempeñó la familia Muniesa. Tras varios
años sin músicos, se graba la melodía con clarinete y, durante varias Encamisadas, será reproducida en el
recorrido por un radiocasete. Los gaiteros de Alcañiz
y Los gaiteros de Estercuel más tarde, han mantenido
viva la tradición musical de la fiesta.
- Vamos a volver
más a la Encamisada en sí: ¿cuáles son los actores en ella y sus
características, además de la hoguera (que tiene sus propias particularidades
con la recogida de la leña, la recogida de aliagas, la forma en que se
planta…), el pan bendito, la Llega, los eventos religiosos, el “hacha”, la
procesión, El reinau, el cambio de poderes, el baile
final el vino dulce, las tortas dormidas…qué nos puedes comentar? ¿Qué se ha
suprimido o se ha ido perdiendo de la fiesta…?
R. Los actores son todo el pueblo que se integra
dentro de la fiesta, tanto en la preparación: recogida de las aliagas, montaje
de las hogueras, como en el acto central, el cual se convierte en una
representación teatral colectiva donde cada uno asume el papel escénico que le
corresponde: portadores de tederos, dulzaineros, cargos entrantes a pie, cargos
salientes sobre las cabalgaduras, Responsables de hogueras, así como el público
en general que acompaña la comitiva, tractoristas,
encargado del almuerzo, de tedas, de hachas.
Comisión entrante. Su papel es colaborar en todo lo necesario, sus componentes
tendrán que llevar el ramal de las caballerías durante la Encamisada, sacar
hacha y llevar los santos durante la procesión. Las mujeres entrantes ayudarán
en la preparación del refresco y en llevar el pan bendito hasta la iglesia.
Después de la misa intervendrán todos como protagonistas en el intercambio de
poderes y en el baile final.
No conviene confundir los actos del primer día en la
Encamisada con los que se llevan a cabo el segundo día.
Llega. A primera
hora de la mañana del segundo día los fiesteros realizan la recogida de dinero
que se utiliza para sufragar los gastos de la fiesta.
Misa mayor. Los fiesteros
y las fiesteras ocupan los bancos de las autoridades, como representantes
máximos de la fiesta. En la actualidad se realiza misa baturra. Durante la celebración sacan hacha catorce hombres, los siete
fiesteros entrantes mas otros siete voluntarios que van, ataviados con roquetes
blancos, salen durante tres momentos a lo largo de la misa.
Reparto del pan bendito. Después de bendecir el simbólico pan, y al
finalizar la ceremonia religiosa, las mujeres de los fiesteros, ataviadas con
el traje tradicional de gala (con mantón y mantilla) reparten en canastillos
adornados con tela blanca y cintas, el pan bendito. Con este ritual se refuerza
el sentido de grupo y se protege a los componentes del círculo familiar.
Procesión por el pueblo. Después de
la Misa se realiza la procesión por el pueblo, siguiendo el recorrido sacro
habitual. El orden es: la cruz procesional, dos pajes de hacha con sus hachones
de fuego; después, los santos Mártires: y finalmente San Antón los cargos
masculinos y femeninos de la fiesta y el cura párroco
Acto final y
cambio de poderes. Finalizado el baile, con salientes y entrantes
formados en dos filas enfrentadas, se irán intercambiando primero el sombrero y
después la capa, en orden decreciente de poder; después serán las mujer quienes
intercambien las mantillas. Para finalizar se bailará un pasodoble final de las
parejas de entrantes y salientes.
Refresco, En la actualidad se ofrece una invitación abierta a todo el
pueblo, con productos ya elaborados.
Sólo
se han recuperado aquellos actos más significativos, no se ha hecho con los que
no aportan ningún elemento simbólico o representativo de la fiesta, o los que
supondrían un alto coste económico.
- Con el tiempo La Encamisada: ¿se vive igual?, la participación y el
porqué se participa (y de qué manera) y el significante de la misma ¿es y se
siente de la misma manera?
R. Los tipos de participación son muy diversos y
variados, cada uno vive su fiesta de forma personal, sin embargo en función de
algunos cambios socioeconómicos han cambiado determinados aspectos. Cada uno
participa y se involucra de una manera diferente, es un entramado complejo
donde cada uno cumple su papel y su función concreta está engarzada con el
papel de los demás.
La percepción sigue siendo muy emotiva y todos quienes
tienen hijos recién nacidos los intentan pasar por las hogueras como sentido de
protección y purificación.
Durante la fiesta hay distintos niveles
de participación, con tareas diferentes, que aunque a simple vista no se
perciban, componen un engranaje que funciona a la perfección desde hace años,
entre ellos podemos encontrar a: responsables y colaboradores de las 15
hogueras, portadores de tederos,
responsable de las hachas, además de las siete parejas de hombres que
son quienes las portan, encargado de la teda.
La implicación
general de quien participa, sería de aquel que va a por aliagas y
colabora en la elaboración de las hogueras. Acude al almuerzo; cena en cada una
de las hogueras, da su aportación económica al paso de la llega y ofrece algún
presente u obsequio.
- En pocas
palabras, brevemente porque nos encantaría que la entrevista sirva para que la
gente, tranquilamente, se haga con la lectura del libro, pero nárranos ¿cómo
es un día de Encamisada en Estercuel… qué se hace desde la primera hora
hasta cuando queda apagada la última brasa..?
R. Recogida de la leña y las aliagas.
Al punto de la mañana los voluntarios van recoger las aliagas al monte y son
obsequiados en el pantano con un almuerzo a base de fritada de carne de cerdo.
Montaje de las hogueras. Después
de extender la tierra como aislante en los lugares donde se levantan las
hogueras se van montando las 15 en lugares estratégicos del pueblo.
Salve en los Santos Mártires. Al son de la música de los gaiteros,
toda la comitiva acudirá hasta la capilla de los Santos Mártires, donde se cantará
la Salve al tiempo que se encenderá una gran aliaga.
Encendido de la primera hoguera. Acabada la Salve, todo el cortejo se
dirige a la plaza de la Iglesia, para encender la hoguera principal de la
fiesta.
La Encamisada. A las 20 horas, con las luces de la calle apagadas, se
inicia la Encamisada.
Cena y fiesta alrededor de las hogueras. Todo el pueblo vive la fiesta
en la calle alrededor de las hogueras, por barrios o por cuadrillas, asando
carne y todo tipo de productos del cerdo en las brasas.
Verbena. Actuación musical en la plaza de la Fuente, en el intermedio
se realiza el sorteo del popular bingo, incorporación de los últimos años.
Algunas hogueras incluso mantienen las brasas hasta el paso de la
procesión del día siguiente, de la misma manera que se mantiene vivo el fuego
de la fiesta en el alma de los habitantes del pueblo.
19147
El alma en llamas. La
fiesta de los Sanantones y la Encamisada. Ángel Ramón Sancho Abella
172 páginas 17 x 24 cms.
20.00 euros
Mira
Los Sanantones y la Encamisada
de Estercuel (FITA N.º 34) es una fiesta de fuego y
purificación que reúne una gran cantidad de elementos y significados. La
Encamisada podría considerarse la media hora más espectacular e intensa del
panorama festivo aragonés, recorrido ritual de quince hogueras en el que
intervienen: tederos, gaiteros, caballerías y una gran muchedumbre abducida por
el hechizo del fuego; es la única cabalgata que pervive con este formato y
nombre en Aragón. La fiesta tiene un interesante contenido musical con melodías
específicas y bailes como el de El reinau y el
de Las Coronas. Destacan actos que han perdurado a lo largo de los años
como «sacar hacha», la llega, el reparto del pan bendito..., además de otros
aspectos como el vestuario, el sistema organizativo y la simbología de los
cargos, con claros rasgos carnavalescos.
Veinticinco años después de la recuperación integral de la fiesta, se pretende
desentrañar interrogantes sobre la Encamisada, El reinau,
el papel de los santos, además de documentar e ilustrar la celebración en su
conjunto. La fiesta está presente en el subconsciente colectivo y en el día a
día, desde el arco de los Santos Mártires, a lo largo de la Ruta del Fuego, y
en el Centro de Interpretación del Fuego y la Fiesta. Todos estos materiales en
su conjunto resumen y reflejan el alma festiva y el patrimonio inmaterial de un
pueblo, al que ya se le conoce como el de la Encamisada.
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