La
Librería de El Sueño Igualitario
Cazarabet conversa con... Joël Delhom y Daniel Attala, directores del libro colectivo "Cuando los anarquistas citaban la Biblia.
Entre mesianismo y propaganda" (La Catarata)
La Catarata
editorial le ha puesto la luz a un libro muy interesante, desde la dirección
editorial de Joël Delhom y
a Daniel Attala, que reúnen a unas plumas muy
interesantes y que saben mucho para acercarnos al discurso del anarquismo, de
finales del XIX y el XX que se situaba, a veces, entre las páginas de la
Biblia…sí, sí... han oído ustedes bien…también los anarquistas leyeron la
Biblia y se debieron empapar bien de ella porque se la trabajaron y fruto de
ese trabajo, de esos pensamientos y demás…Nos llegan, ahora, aportaciones como
el presente libro, CUANDO LOS
ANARQUISTAS CITABAN LA BIBLIA, que es un compendio de reflexiones que vienen de diferentes
plumas y que han encontrado ,en
dirección editorial en Joël Delhom y Daniel Attala (para la
Editorial La Catarata), aquí su dimensión y difusión.
A finales del siglo XIX y principios del XX, no pocos anarquistas se referían a
la Biblia en su producción intelectual, a pesar de su ateísmo y de su
anticlericalismo, e incluso se consideraban como los auténticos herederos del
mensaje evangélico. Las figuras del apóstol, del profeta, del mártir, la noción
de redención, la percepción de Jesús como reformador social, las simpatías por
el cristianismo primitivo, la idea de una revolución inspirada en la fraternidad
o en el amor por la humanidad, la concepción de un tiempo orientado hacia la
transformación radical del mundo y la realización de la utopía, etc., habían
impregnado sus discursos, como los de otras formaciones ideológicas. En una
serie de estudios de casos de obras anarquistas de España y Latinoamérica
(ensayos, artículos, cuentos, novelas, teatro, poesía), los autores del libro
analizan cómo se articula tal recurso a la tradición bíblica y se preguntan en
qué se fundamenta: ¿simple finalidad retórica o de propaganda, resignificación subversiva del contenido religioso,
convergencia entre los proyectos sociales, condicionamiento cultural,
mesianismo? Estas son algunas de las hipótesis avanzadas para explicar este
fenómeno. Se estudian obras de Charles Malato, Almafuerte,
Alberto Ghiraldo, José D. Gómez Rojas, Rafael Barrett, Manuel González Prada, Ricardo Flores Magón, Federico Urales, Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella,
Teresa Claramunt, Federica Montseny y Urbano Roselló Serra.
Los directores en la edición de este libro:
Joël Delhom:
Doctor en Estudios Ibéricos e Iberoamericanos, profesor titular en la
Universidad de Bretaña Sur y miembro del equipo de investigación ERIMIT-EA 4327
de la Universidad de Rennes 2 en Francia. Ha publicado numerosos trabajos sobre
el anarquismo hispánico en libros colectivos y revistas académicas. Es editor
de M. Sirvent Romero, Un militante del anarquismo
español (FAL, Madrid, 2012), y coeditor de ¡Viva la Social! Anarchistes
et anarcho-syndicalistes en Amérique
latine (Nada, París, 2013), Guerres et identités dans les Amériques (PUR, Rennes, 2010) y Nicaragua. En el ojo del
huracán (IHEAL-IHNCA-UBS, París, 2000).
Daniel Attala:
Doctor en Filosofía (Universidad Pompeu Fabra,
Barcelona) y en Literatura Hispanoamericana (Universidad de Grenoble
3, Francia), es profesor titular en la Universidad de Bretaña Sur y miembro del
equipo de investigación ERIMIT-EA 4327 de la Universidad de Rennes 2, Francia.
Es autor, entre otros libros y artículos, de Macedonio Fernández, lector del
Quijote (Paradiso, Buenos Aires, 2009), Impensador Mucho. Ensayos sobre Macedonio Fernández
(Corregidor, Buenos Aires, 2007) y Hermes Binner.
Primer gobernador socialista de la Argentina. Diálogos (Losada, Buenos Aires,
2011). Es traductor y editor de Samuel Johnson, Falkland/Malvinas:
panfleto contra la guerra (Fórcola, Madrid, 2012).
Las
plumas que han intervenido en el libro:
Pierre-Luc
Abramson:
Fue catedrático de Historia y Civilización Latinoamericanas en la Universidad
de Perpiñán y, tras su jubilación, profesor emérito. Ha publicado numerosos
artículos en revistas españolas, francesas, canadienses y argentinas acerca de
la historia social e intelectual de América Latina y España en el siglo XIX,
entre los cuales varios están dedicados al anarquismo y al socialismo utópico.
Es autor del libro Las utopías sociales en América Latina en el siglo XIX,
publicado por el Fondo de Cultura Económica de México en 1999.
Martín Albornoz:
Egresado de la carrera de Historia de la Universidad de Buenos Aires y magíster
en Historia de la Universidad de San Martín. En la actualidad está finalizando
su tesis doctoral sobre la presencia del anarquismo en la cultura argentina del
900. Ha publicado Conflagraciones. Anarquistas en 1910 (Lumen, México, 2010) y
prologó y preparó la edición de Por dentro todo está permitido, de Jorge Barón
Biza. Diversos textos suyos han aparecido en libros y revistas especializadas
tanto de Argentina como del exterior.
Juan Pablo Calero Delso:
Doctor en Historia Contemporánea y coordinador en Guadalajara del Centro de
Estudios de Castilla-La Mancha (Universidad de Castilla-La Mancha). Autor de
Isabel Muñoz Caravaca. Mujer de un siglo que no ha llegado aún (Almud, 2006),
Élite y clase. Un siglo de Guadalajara 1833-1930 (Diputación Provincial, 2008)
o El gobierno de la anarquía (Síntesis, 2011), coautor de El hilo rojinegro de
la prensa confederal (Queimada, 2012), coordinador del libro Cien imágenes para
un centenario. CNT 1910-2010 (FAL, 2010) y editor y traductor de Excursiones
por la provincia de Guadalajara, de Celso Gomis
(UCLM, 2010)
José Julián Llaguno
Thomas:
Licenciado en Ciencias Políticas y egresado de la maestría centroamericana en
Historia en la Universidad de Costa Rica, donde es docente e investigador.
Recientemente ha publicado La semilla que germina: Anarquismo, cultura política
y nueva intelectualidad en Costa Rica (1900-1914) (Acracia Editores, San José,
2014) y “El proletariado militante: representaciones sociales del sujeto
popular en dos escritores anarquistas”, en Estudios (Córdoba).
Marcos Olalla:
Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina), con
estudios posdoctorales en las universidades de Barcelona y Autónoma de
Barcelona, es profesor adjunto e investigador en la Universidad Nacional de Cuyo
e investigador del Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales
(INCIHUSA-CONICET). Ha publicado artículos y capítulos de libros referidos a la
historia del pensamiento latinoamericano. Se interesa en la relación entre
discurso estético y discurso político en el campo cultural argentino de las
primeras décadas del siglo XX. Ha sido coordinador del volumen II de la
colección “Diversidad e integración en Nuestra América. De la modernización a
la liberación (1880-1960)” (Buenos Aires, Biblos).
Antonio Prado:
Recibió su doctorado de la Universidad de Illinois en el 2007. Actualmente es
profesor de Lengua y Literaturas Hispánicas en Knox College
(Galesburg, Illinois, Estados Unidos). Es autor de Matrimonio, familia y
Estado: Escritoras anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936) (FAL,
Madrid, 2011). También ha escrito sobre el videoactivismo
argentino tras la crisis de 2001 y la colectivización anarcosindicalista de la
industria del cine durante la guerra civil española. En la actualidad está
investigando la literatura testimonial de los españoles republicanos en el
exilio.
Amparo Sánchez Cobos:
Doctora en Historia (2007, premio extraordinario) e investigadora contractada
de la Universidad Jaume I (España), entre otras publicaciones sobre historia de
Cuba y del anarquismo, es autora de Sembrando ideales. Anarquistas españoles en
Cuba (1902-1925) (CSIC, 2008) y editora, junto con Steve Palmer y José A.
Piqueras, de State of Ambiguity.
Social Life and Culture in
Cuba’s First Republic (Duke University Press, 2014).
Benoît Santini:
Profesor titular en la Universidad del Litoral Côte d’Opale (Boulogne-sur-Mer, Francia) y miembro del centro de investigaciones
H.L.L.I., se especializa en literatura chilena (especialmente, poesía) y
latinoamericana. Ha publicado artículos sobre Raúl Zurita, Gabriela Mistral,
Pablo Neruda, Vicente Huidobro, poesía chilena de los siglos XIX-XXI, novela
policial chilena y poesía argentina de la Independencia. Coordinó Chile en el
siglo XXI: ¿nuevos recorridos artísticos, nuevos caminos históricos? (Mago
editores, 2013).
Algunos
enlaces que os pueden ir bien:
http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_cristiano
Tolstoi, le
da un vistazo al anarquismo vs cristianismo:
http://lecturasparalalibertad.blogspot.com.es/2011/11/cristianismo-y-anarquismo-leon-tolstoi.html
Reflexiones:
http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php?title=A.3.7_%C2%BFHay_anarquistas_religiosos%3F
http://www.aurorafundacion.org/?Entrevista-de-ANA-con-el-grupo
Cazarabet conversa con Joël
Delhom y Daniel Attala:
-Amigos, ¿por qué el subtítulo de “Entre Mesianismo
y Propaganda”?
-Daniel Attala –Eso tiene
una historia. Cuando empezamos a discutir la posibilidad de un estudio sobre
los usos de la Biblia en los discursos anarquistas, creo que nuestro punto de
partida respectivo era diferente. Yo tendía a ver en esos usos, en algunos de
esos usos, la manifestación más bien inconsciente de cierta actitud mesiánica,
en el sentido religioso del término: cierta confianza o esperanza en que el
curso de la historia debía conducir al hombre a una crisis que a su vez
terminaría en la eclosión de una Sociedad Nueva, con mayúsculas digamos (como
quien dice el Hombre Nuevo, fórmula bíblica de Pablo), en donde la injusticia y
la explotación y la esclavitud habrían terminado definitivamente, habría
desaparecido de la faz de la tierra. Yo sabía que en general el anarquismo es
ateo, por eso digo que todo esto era, según yo suponía, más bien inconsciente.
Me parece que en cambio Joël era reticente a postular
esta inconsciencia y menos aún esta corriente de religiosidad subterránea que a
mí me parecía necesario postular. El prefería ver en
las referencias bíblicas del discurso anarquista, ya sea un simple recurso
retórico proselitista, ya un residuo, sin mayores consecuencias tal vez, de la
educación común recibida por los autores de aquellos textos. Creo que a lo
largo de nuestro trabajo nuestras posiciones fueron perdiendo su carácter
unilateral y ahora probablemente ambos compartimos en parte el punto de vista
del otro. El título resume, me parece, la historia y la evolución que acabo de
resumir.
-J. Delhom –Así es,
y cabe añadir, como ya lo había observado Proudhon,
que nuestras categorías de pensamiento, nuestro lenguaje, en Occidente,
proceden de la esfera religiosa judeocristiana. Pensamos con las herramientas
intelectuales que nos hemos forjado en una época impregnada de religiosidad.
Tampoco hay que negar la gran diversidad del pensamiento anarquista y
libertario, que da cabida a algunas concepciones muy espiritualistas y otras
totalmente materialistas. Además, el interés antropológico por la Biblia no
implica necesariamente una creencia en Dios. ¿No es la Biblia una creación
humana?
-Permíteme,
amigo, que me pare en la figura de Marie Laffranque…vosotros
le dedicáis este libro, “in memoriam”, y nos gustaría que nos acercaseis a esa
mujer: anarquista, especialista en el movimiento anarquista español, en sus
mujeres y hombres y persona muy vinculada y comprometida en la lucha por lo
social…
-J. Delhom:
Filósofa, Marie Laffranque formaba parte del CNRS
(Centro Nacional de Investigación Científica) y había destacado como especialista
de García Lorca. Tradujo a los poetas Gabriel Celaya, Vicente Aleixandre y
también dio a conocer la obra de María Zambrano en Francia. Pero tampoco son de
olvidar sus publicaciones dedicadas al anarquismo español, sobre Federico
Urales, la Revista Blanca, el Exilio,
para dar sólo unos pocos ejemplos. Además de sus grandes cualidades
intelectuales, Marie tenía una fuerza moral descomunal y era un ejemplo de
bondad y generosidad para todos los que la tratamos un poco. En los años 80, cuando
yo era objetor de conciencia en Toulouse y militaba en el MOC local, había
algunos compañeros desertores o insumisos perseguidos por la justicia. Marie,
una mujer menudita (no sé si pesaría más de 30 kilos) hundida en su silla de
ruedas, no faltaba nunca en los actos de apoyo que organizábamos. Luchó por los
derechos de todos los refugiados y perseguidos, por los “sin papeles” y por los
gitanos. Marie tenía un alto sentido de lo justo y de lo bello. Creo que
nuestro libro le hubiera interesado mucho y, de haber vivido más, sin duda nos
hubiera hecho comentarios luminosos. No podíamos menos que recordar, en esta
ocasión, la figura de esta mujer admirable.
- Vamos a ir desgranando
un poco el libro para aquellos que todavía no se han hecho con la lectura: ¿qué
se fraguó antes, los cristianos que se “se fueron volviendo ateos o agnósticos”
(por explicarme de alguna manera) y que se fueron acercando al ideario
anarquista…, o los anarquistas que,
leyendo la biblia, se fueron como “alimentando” o “retroalimentando” de
mensajes y discursos…?
-D. Attala
–Probablemente lo primero, por simple precedencia histórica. En el siglo XIX,
que es nuestro punto de partida, y tanto en Europa como en América, la
educación cristiana estaba expandida por prácticamente toda la sociedad. Se
podría decir que entonces, cristiano se nacía (bautismo, catequesis, calendario
festivo, etc.), mientras que anarquista se devenía. De ahí que la explicación
más simple del fenómeno que a nosotros nos interesó fuera la del cristianismo
como un residuo o atavismo más o menos inconsciente en los militantes e
intelectuales anarquistas. Más simple
sin embargo no quiere decir más verdadera:
no siempre lo bíblico –concepto que prefiero aquí al de cristianismo-, no
siempre lo bíblico es un mero residuo inconsciente de una educación fosilizada.
-J. Delhom –En el
siglo XIX se consolidan algunas nociones defendidas por los filósofos del siglo
anterior, tales como la libertad y la igualdad de los individuos, y se arraiga
también la idea de la justicia social tras la Revolución francesa. Surgen
entonces doctrinas que serán luego llamadas socialistas “utópicas” para
diferenciarlas del marxismo autoproclamado “científico”, que critican la
propiedad privada y propugnan la propiedad colectiva de los bienes de
producción e incluso una sociedad totalmente comunista. Algunos cristianos
sinceros, por ejemplo Lamennais, sintieron entonces
de manera muy fuerte el desfase entre el principio de fraternidad universal del
Evangelio, que debería haber inspirado a la Iglesia, y la realidad de su papel
histórico en los aspectos político, social y económico. Para decir las cosas de
manera algo simplista, la Iglesia como institución siempre había predicado la
resignación a los pobres y se había colocado del lado de los poderosos.
Quisieron entonces volver al mensaje de Jesús y al modelo de vida comunitaria
de sus primeros apóstoles. De ahí la convergencia entre algunos cristianos y
las ideas socialistas. Por otro lado, pensadores ateos, agnósticos, panteístas,
etc., en busca de antecedentes históricos o de precursores que podrían
legitimar sus doctrinas sociales y económicas, empezaron también a reivindicar
la figura de Jesús, no como hijo de Dios, sino como filósofo y aún como
revolucionario. En el Antiguo Testamento igualmente encontraron materia para
nutrir sus discursos. Aprovechaban la tradición religiosa para sus propios
fines laicos y la convertían en arma retórica contra la clerecía y la burguesía
clerical. En el caso de los anarquistas, por añadidura, se incidió la construcción
de un martirologio alternativo constituido por las víctimas de la represión
social y religiosa, que se inspiraba en el cristiano. Muchos anarquistas
concebían su militancia como una entrega total del individuo a la Idea, hasta
el sacrificio de la vida, que imitaba el apostolado de los primeros cristianos.
El concepto de redención, secularizado por los pensadores del siglo XIX y
utilizado en sentido colectivo como sinónimo de regeneración del pueblo o de la
humanidad, es otro ejemplo de la reapropiación de la tradición religiosa
judeocristiana. Más complejo aún resulta el análisis del mesianismo
apocalíptico, presente en numerosas percepciones de la revolución social.
-Por
cierto, ¿cómo ha sido la coordinación con el resto de gentes que ha participado
en el libro? Habladnos, por favor , de la metodología de trabajo y eso..
-J. Delhom –En la
fase inicial, participó la poetiza gallega anarquista Olga Novo, que trabajaba
entonces en nuestra universidad en Lorient.
Redactamos un pequeño texto que presentaba la problemática que nos interesaba y
lo difundimos lo más ampliamente posible. Recibimos escasas propuestas y, por
otra parte, algunas de ellas poco convincentes o que no correspondían a los
criterios académicos. A menudo se confundía la cuestión de la referencia a la
Biblia con la temática mucho más general del anticlericalismo o de las normas
sociales y morales cristianas. Tuvimos así que reorientar varias propuestas
recibidas y rechazar otras. Olga regresó a Galicia y le pedí entonces a Daniel,
que había sido quien nos animó a llevar a cabo este proyecto al coordinar un
grupo de investigación sobre Biblia y Literatura, que se sumara a la dirección
del libro. Decidimos entonces solicitar directamente a algunos investigadores
que ya se habían acercado a la temática en trabajos anteriores. Al final
tuvimos un número suficiente de contribuciones para armar un libro que abarcara
cierta diversidad en cuanto a autores anarquistas, países, épocas y géneros de
producción. Tras recibir los estudios seleccionados, entablamos un diálogo
crítico con los investigadores. Al pensar en la organización de los capítulos,
nos dimos cuenta de que en muchos de los discursos anarquistas analizados,
había entremezclados elementos de atracción y de repulsión en cuanto al contenido
y significado de la Biblia, intenciones propagandísticas y trasfondos
mesiánicos, no excluyentes unos de otros. En fin, que el asunto era más
complejo de lo que uno se imaginaba al principio, más ambiguo, y que resultaba
por tanto difícil oponer radicalmente las partes 2 y 3. Una ambigüedad que ya
sobresalía en la primera parte histórica e introductoria dedicada a los
antecedentes y a los precursores.
-D. Attala –Me
gustaría añadir algo a lo que señala Joël. En efecto,
al principio fue bastante difícil hacer comprender a los interesados en el
anarquismo el propósito del libro. Y ello fue así en parte por la asimilación
que se hace de ordinario entre Cristianismo y aún Iglesia, por un lado, y
Biblia por otro. A nosotros no nos interesaba lo primero sino lo segundo, que
es algo muy distinto a una religión instituida: es un libro, un libro donde
hay, básicamente, historias y poesías, y del que se alimentan no sólo varias
religiones (catolicismo, judaísmo, protestantismo, etc.), sino también la
humanidad en general de los países de tradición “occidental”. Porque esas
historias, sobre todo, y aún esas poesías, formaban parte de la educación
básica de prácticamente toda la sociedad europea y latinoamericana del siglo
XIX y aún de buena parte del XX. ¿Cómo pretender entonces que de algún modo no
hayan incidido en la conformación de los modos de pensar la realidad de los
adultos, aun cuando algunos de ellos se hayan después declarado ateos y negaran
toda autoridad a esas supuestas Sagradas Escrituras? Ahí estaba nuestro
interés. ¿Cómo incide la historia de Jesús en el modo en que el anarquismo se
representa la lucha obrera o la redención social? ¿Cómo incide la imagen de la
Virgen, o de Eva, para dar otro ejemplo, a la hora en que el anarquista, por
más que no crea en la Virgen ni en el relato del Génesis, trata de definir el
rol de la mujer? Esas preguntas tienen poco que ver ver
con el modo tradicional en que se plantea la cuestión del anticlericalismo o el
ateísmo anarquista.
-En el entorno más hispánico, en el que parece que
el cristianismo está como más enraizado…, quizás porque la gente tenía como
referente educativo a los curas y a la Iglesia, pero también donde el
anarquismo es un poco especial… ¿cómo empezó a ser la relación entre el mensaje
y el discurso de la Biblia y el anarquismo…?
-J. Delhom – No creo
que el caso de España sea tan diferente del de Francia o Italia en este
aspecto. Las ideas y los libros cruzaban las fronteras con gran facilidad. A
veces pasaban algunas décadas antes de que se tradujeran las obras y otras
veces ya circulaban en español el mismo año de su publicación en francés o al
año siguiente. Lo prohibido por la censura circulaba de manera clandestina. Dos
pensadores católicos heterodoxos tuvieron un influjo fundamental para acercar a
los anarquistas de habla hispana a la Biblia: Félicité
de Lamennais y Ernest Renan. Sus obras fueron muy leídas y comentadas, editadas y
vendidas por las editoriales libertarias. También creo que el proselitismo
protestante tanto en España como en América favoreció este acercamiento por su
tradición de lectura e interpretación individual de la Biblia. Es indudable en
el caso del internacionalista Anselmo Lorenzo. Pero hay que decir que siempre
hubo una relación ambigua de repudio y de atracción entre los anarquistas y la
Biblia; repudio por su contenido religioso y atracción por su valor
antropológico.
-D. Attala–Valor
antropológico y estético-político, diría yo, ya que no debe olvidarse que la
Biblia está plagada de historias de luchas políticas, la mayor parte luchas de
liberación: liberación de los judíos del yugo egipcio o del babilonio, lucha de
Jesús contra la dirigencia del pueblo de Israel… historias que por otro lado
han terminado por proponer símbolos muy fuertes de resistencia a la injusticia
y a las tiranías. ¿Cómo el anarquismo no iba a utilizar, de un modo u otro, ese
acerbo de símbolos?
-¿Por
qué inspiró tanto la “esencia del cristianismo”, con mensajes muy cercanos a la
caridad…el amor….la humildad, a los anarquistas…?
-J. Delhom – Creo
que ya hemos contestado en parte a esta pregunta. La compasión y la solidaridad
son valores morales compartidos, así como la idea de un destino común a toda la
humanidad (¿mesianismo?). En cambio, a la caridad oponen los anarquistas y
demás socialistas la justicia. La humildad es un tema más discutido: el
militante se honra de una actitud humilde, pero también se valora la acción
orgullosa individual o colectiva de rebeldía. El proletario también ha de
sentirse orgulloso de ser un productor. Los anarquistas eligen con espíritu
crítico y en función de su proyecto de sociedad lo que les interesa en el fondo
común de los valores morales, que tampoco han de ser caracterizados como
cristianos dado que los fundamentales son a menudo compartidos por otras
culturas y religiones.
-El anarquismo y los mensajes de la biblia, si
pudiésemos establecer relaciones directas, entre los dos… ¿por dónde, éstas,
irían encaminadas?
-J. Delhom –Tal vez
la creencia o la confianza en un futuro mejor, un mejoramiento posible del
individuo y por consiguiente de la humanidad.
-D. Attala –Sí, pero
creo que no sólo “mejor” en un sentido gradual, sino “mejor” en un sentido
absoluto. El anarquismo tiene tendencia a plantear las cosas en términos
extremos, absolutos; no se conforma con que las cosas estén un poco mejor,
deben estar definitivamente mejor; es lo que los estudiosos suelen señalar
cuando dicen que el anarquismo es utópico, o más en el sentido de nuestra
comparación con la Biblia, que su mensaje es mesiánico.
-Tolstoi
puede que no sea “un anarquista de raíz”, pero sí un “anarquizante” y un
simpatizante del ideal anarquista que, además, guardó muchas relaciones con
gentes muy cercanas, desde siempre, al anarquismo… ¿cómo debemos “ver”,
“retratar” y “sentir” a este intelectual entre la religión y el movimiento
libertario?
-J. Delhom
–Precisamente, Tolstoï, y Rafael Barrett
en América, son los autores que mejor realizan esta síntesis entre la
inspiración bíblica y la utopía revolucionaria libertaria. Por consiguiente, no
pueden ser considerados ni como cristianos ni como anarquistas ortodoxos –¿pueden existir dichas
ortodoxias?– pero no dejan de ser lo uno y lo otro a su manera. La diferencia
entre el anarquismo y una religión es que el primero excluye la idea de que
pueda haber doctores que digan éste es un buen anarquista y aquél no lo es… La
singularidad, la diferencia, la libertad, el rechazo de toda autoridad
“superior” a la conciencia individual son consubstanciales del anarquismo y son
su riqueza.
-En
este libro se habla más (todavía estamos con su lectura), desde la perspectiva
del anarquismo hacia la Biblia, sus mensajes, sus discursos y demás que al
contrario, pero ¿la religión se alimenta o se ha ido alimentando, recogiendo
ciertos mensajes, de las ideas del anarquismo desde cualquiera de sus fuentes,
ramas, personajes, discursos….?
-J. Delhom – Hay
algunas personalidades que han buscado las convergencias entre el cristianismo
y el anarquismo, Jacques Ellul por ejemplo. Michael Löwy ha investigado la relación entre el judaísmo y el anarquismo
en la Europa Central. Otros han buscado principios libertarios en el Corán.
Pero, que yo sepa, ninguna religión instituida se ha inspirado de las ideas
anarquistas, porque dejaría entonces de ser tal religión.
17562
Cuando los
anarquistas citaban la Biblia. Entre mesianismo y propaganda. Joël Delhom, Daniel Attala (dirs.)
288 páginas 16 x 24 cms.
18,00 euros
La Catarata
A finales del siglo XIX y
principios del XX, no pocos anarquistas se referían a la Biblia en su
producción intelectual, a pesar de su ateísmo y de su anticlericalismo, e
incluso se consideraban como los auténticos herederos del mensaje evangélico.
Las figuras del apóstol, del profeta, del mártir, la noción de redención, la
percepción de Jesús como reformador social, las simpatías por el cristianismo
primitivo, la idea de una revolución inspirada en la fraternidad o en el amor
por la humanidad, la concepción de un tiempo orientado hacia la transformación
radical del mundo y la realización de la utopía, etc., habían impregnado sus
discursos, como los de otras formaciones ideológicas. En una serie de estudios
de casos de obras anarquistas de España y Latinoamérica (ensayos, artículos,
cuentos, novelas, teatro, poesía), los autores del libro analizan cómo se
articula tal recurso a la tradición bíblica y se preguntan en qué se
fundamenta: ¿simple finalidad retórica o de propaganda, resignificación
subversiva del contenido religioso, convergencia entre los proyectos sociales,
condicionamiento cultural, mesianismo? Estas son algunas de las hipótesis
avanzadas para explicar este fenómeno. Se estudian obras de Charles Malato, Almafuerte, Alberto Ghiraldo,
José D. Gómez Rojas, Rafael Barrett, Manuel González
Prada, Ricardo Flores Magón, Federico Urales, Anselmo
Lorenzo, Ricardo Mella, Teresa Claramunt, Federica
Montseny y Urbano Roselló Serra.
Joël Delhom
Doctor en Estudios Ibéricos e Iberoamericanos, profesor titular en la
Universidad de Bretaña Sur y miembro del equipo de investigación ERIMIT-EA 4327
de la Universidad de Rennes 2 en Francia. Ha publicado numerosos trabajos sobre
el anarquismo hispánico en libros colectivos y revistas académicas. Es editor
de M. Sirvent Romero, Un militante del anarquismo
español (FAL, Madrid, 2012), y coeditor de ¡Viva la Social! Anarchistes
et anarcho-syndicalistes en Amérique
latine (Nada, París, 2013), Guerres et identités dans les Amériques (PUR, Rennes, 2010) y Nicaragua. En el ojo del
huracán (IHEAL-IHNCA-UBS, París, 2000).
Daniel Attala
Doctor en Filosofía (Universidad Pompeu Fabra,
Barcelona) y en Literatura Hispanoamericana (Universidad de Grenoble
3, Francia), es profesor titular en la Universidad de Bretaña Sur y miembro del
equipo de investigación ERIMIT-EA 4327 de la Universidad de Rennes 2, Francia.
Es autor, entre otros libros y artículos, de Macedonio Fernández, lector del
Quijote (Paradiso, Buenos Aires, 2009), Impensador Mucho. Ensayos sobre Macedonio Fernández
(Corregidor, Buenos Aires, 2007) y Hermes Binner.
Primer gobernador socialista de la Argentina. Diálogos (Losada, Buenos Aires,
2011). Es traductor y editor de Samuel Johnson, Falkland/Malvinas:
panfleto contra la guerra (Fórcola, Madrid, 2012).
Pierre-Luc Abramson
Fue catedrático de Historia y Civilización Latinoamericanas en la Universidad
de Perpiñán y, tras su jubilación, profesor emérito. Ha publicado numerosos
artículos en revistas españolas, francesas, canadienses y argentinas acerca de
la historia social e intelectual de América Latina y España en el siglo XIX,
entre los cuales varios están dedicados al anarquismo y al socialismo utópico.
Es autor del libro Las utopías sociales en América Latina en el siglo XIX,
publicado por el Fondo de Cultura Económica de México en 1999.
Martín Albornoz
Egresado de la carrera de Historia de la Universidad de Buenos Aires y magíster
en Historia de la Universidad de San Martín. En la actualidad está finalizando
su tesis doctoral sobre la presencia del anarquismo en la cultura argentina del
900. Ha publicado Conflagraciones. Anarquistas en 1910 (Lumen, México, 2010) y
prologó y preparó la edición de Por dentro todo está permitido, de Jorge Barón
Biza. Diversos textos suyos han aparecido en libros y revistas especializadas
tanto de Argentina como del exterior.
Juan Pablo Calero Delso
Doctor en Historia Contemporánea y coordinador en Guadalajara del Centro de
Estudios de Castilla-La Mancha (Universidad de Castilla-La Mancha). Autor de
Isabel Muñoz Caravaca. Mujer de un siglo que no ha llegado aún (Almud, 2006),
Élite y clase. Un siglo de Guadalajara 1833-1930 (Diputación Provincial, 2008)
o El gobierno de la anarquía (Síntesis, 2011), coautor de El hilo rojinegro de
la prensa confederal (Queimada, 2012), coordinador del libro Cien imágenes para
un centenario. CNT 1910-2010 (FAL, 2010) y editor y traductor de Excursiones
por la provincia de Guadalajara, de Celso Gomis
(UCLM, 2010)
José Julián Llaguno
Thomas
Licenciado en Ciencias Políticas y egresado de la maestría centroamericana en
Historia en la Universidad de Costa Rica, donde es docente e investigador.
Recientemente ha publicado La semilla que germina: Anarquismo, cultura política
y nueva intelectualidad en Costa Rica (1900-1914) (Acracia Editores, San José,
2014) y “El proletariado militante: representaciones sociales del sujeto
popular en dos escritores anarquistas”, en Estudios (Córdoba).
Marcos Olalla
Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina), con
estudios posdoctorales en las universidades de Barcelona y Autónoma de
Barcelona, es profesor adjunto e investigador en la Universidad Nacional de
Cuyo e investigador del Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales
(INCIHUSA-CONICET). Ha publicado artículos y capítulos de libros referidos a la
historia del pensamiento latinoamericano. Se interesa en la relación entre
discurso estético y discurso político en el campo cultural argentino de las
primeras décadas del siglo XX. Ha sido coordinador del volumen II de la
colección “Diversidad e integración en Nuestra América. De la modernización a
la liberación (1880-1960)” (Buenos Aires, Biblos).
Antonio Prado
Recibió su doctorado de la Universidad de Illinois en el 2007. Actualmente es
profesor de Lengua y Literaturas Hispánicas en Knox College
(Galesburg, Illinois, Estados Unidos). Es autor de Matrimonio, familia y
Estado: Escritoras anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936) (FAL,
Madrid, 2011). También ha escrito sobre el videoactivismo
argentino tras la crisis de 2001 y la colectivización anarcosindicalista de la
industria del cine durante la guerra civil española. En la actualidad está
investigando la literatura testimonial de los españoles republicanos en el
exilio.
Amparo Sánchez Cobos
Doctora en Historia (2007, premio extraordinario) e investigadora contractada
de la Universidad Jaume I (España), entre otras publicaciones sobre historia de
Cuba y del anarquismo, es autora de Sembrando ideales. Anarquistas españoles en
Cuba (1902-1925) (CSIC, 2008) y editora, junto con Steve Palmer y José A.
Piqueras, de State of Ambiguity.
Social Life and Culture in Cuba’s First Republic (Duke University Press,
2014).
Benoît Santini
Profesor titular en la Universidad del Litoral Côte d’Opale (Boulogne-sur-Mer, Francia) y miembro del centro de investigaciones
H.L.L.I., se especializa en literatura chilena (especialmente, poesía) y
latinoamericana. Ha publicado artículos sobre Raúl Zurita, Gabriela Mistral,
Pablo Neruda, Vicente Huidobro, poesía chilena de los siglos XIX-XXI, novela
policial chilena y poesía argentina de la Independencia. Coordinó Chile en el
siglo XXI: ¿nuevos recorridos artísticos, nuevos caminos históricos? (Mago
editores, 2013).
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